• 2025考研復(fù)試標(biāo)準(zhǔn)班
• 26考研全科上岸規(guī)劃營「擇校▪規(guī)劃▪備考」
• 2026考研專業(yè)課復(fù)習(xí)資料「真題▪筆記▪講義▪題庫」

一、選擇題

1.杜威所主張的教育思想被稱作是( )

A.存在主義教育思想; B.要素主義教育思想; C.實(shí)用主義教育思想; D.永恒主義教育思想

2.在17世紀(jì)，對班級授課制給予了系統(tǒng)的理論描述和概括，從而奠定了它的理論基礎(chǔ)的教育家是( )

A.北歐的尼德蘭; B.捷克的夸美紐斯; C.法國的斯圖謨; D.德國的福祿培爾

3.教師在教育工作中要做到循序漸進(jìn)，這是因?yàn)? )

A.學(xué)生只有機(jī)械記憶的能力; B.教師的知識能力是不一樣的;

C.教育活動中要遵循人的身心發(fā)展的一般規(guī)律; D.教育活動完全受到人的遺傳素質(zhì)的制約

4.身處教育實(shí)踐第一線的研究者與受過專門訓(xùn)練的科學(xué)研究者密切協(xié)作，以教育實(shí)踐中存在的某一問題作為研究對象，通過合作研究，再把研究結(jié)果應(yīng)用到自身從事的教育實(shí)踐中的一種研究方法，這種研究方法( )

A.觀察法; B.讀書法; C.文獻(xiàn)法; D.行動研究法

5.必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位思想的提出始自黨的( )

A.十五大; B.十四大; C.十三大; D.十二大

6.反映一個國家配合政治經(jīng)濟(jì)科技體制而確定下來的學(xué)校辦學(xué)形式層次結(jié)構(gòu)組織管理等相對穩(wěn)定的運(yùn)行模式和規(guī)定，這是指( )

A.教育制度; B.學(xué)校教育制度; C.教育體制; D.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)制度

7.馬克思主義認(rèn)為，造就全面發(fā)展的人的途徑和方法是( )

A.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 B.加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)教育; C.開展網(wǎng)絡(luò)教育; D.高等學(xué)校擴(kuò)招

8.師范學(xué)校的出現(xiàn)，與教師成為一種獨(dú)立的社會職業(yè)，從時間上來說，( )

A.是同時的; B.師范學(xué)校出現(xiàn)得早; C.教師成為一種獨(dú)立的社會職業(yè)的時間早; D.說不清楚

9.在教育活動中，教師負(fù)責(zé)組織引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的方向，采用科學(xué)的方法，獲得良好的發(fā)展，這句話的意思是說( )

A.學(xué)生在教育活動中是被動的客體; B.教師在教育活動中是被動的客體;

C.要充分發(fā)揮教師在教育活動中的主導(dǎo)作用; D.教師在教育活動中是不能起到主導(dǎo)作用

10.小學(xué)階段是發(fā)展學(xué)生個性( )

A.并不重要的時期; B.非常重要的奠基時期; C.沒有效果的時期; D.最不會受外界影響的時期

11.德國教育家赫爾巴特是( )

A.兒童中心論的代表; B.教師中心論的代表; C.勞動教育中心論的代表; D.活動中心論的代表

12.教育內(nèi)容是教育者與受教育者共同認(rèn)識的( )

A.主體; B.客體; C.教的主體; D.學(xué)的主體

13.美國行為主義心理學(xué)家華生在行為主義一書中寫道：給我一打健康的嬰兒，一個由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個，不論他父母的才干傾向愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物醫(yī)生律師藝術(shù)家大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜這是( )

A.遺傳決定論的觀點(diǎn); B.環(huán)境決定論的觀點(diǎn); C.家庭決定論的觀點(diǎn) D.兒童決定論的觀點(diǎn)

14.蘇聯(lián)心理學(xué)家阿格法諾夫做的“拾柴火”實(shí)驗(yàn)是( )

A.觀察法實(shí)驗(yàn) B.自然實(shí)驗(yàn)

C.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn) D.自然實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)室相結(jié)合實(shí)驗(yàn)

15.教育心理學(xué)的研究和其它科學(xué)研究都應(yīng)遵循的基本原則是( )

A.客觀原則 B.系統(tǒng)性原則

C.教育性原則 D.發(fā)展性原則

二、簡答題

1.如何理解教育的經(jīng)濟(jì)功能?

2.簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。

3.春秋戰(zhàn)國私學(xué)的興起有何意義?

三、分析論述題

1.試論述德育過程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過程這一基本規(guī)律

參考答案

一、選擇題

1-5：CBCDB

6-10：CACCB

11-15：BBBBB

二、簡答題

1.如何理解教育的經(jīng)濟(jì)功能?

答：(1)教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，是勞動力再生產(chǎn)和提高的重要手段之一;

(2)教育是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要前提;

(3)教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，它能夠?yàn)樯鐣�帶來巨大的�?jīng)濟(jì)價值：

(4)教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識新的生產(chǎn)力

2.簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。

答：人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：

(1)個人身心發(fā)展的順序性。個體身心發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展個別過程和特點(diǎn)也具有一定的順序，從低到高，從簡單到復(fù)雜。

(2)個人身心發(fā)展的階段性。個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征和主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。

(3)個人身心發(fā)展的不平衡性。這種不平衡性表現(xiàn)在兩方面：一是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的;二是不同方面發(fā)展的不平衡。

(4)個人身心發(fā)展的個別差異性。個體的身心發(fā)展存在很大的個體差異性，這種差異性在不同層次上存在。研究個體的差異性對做好困材施教工作非常重要。

(5)個人身心發(fā)展的互補(bǔ)性。

3.春秋戰(zhàn)國私學(xué)的興起有何意義?

答：春秋戰(zhàn)國時期的私學(xué)興起，是中國教育史上的劃時代的革命：①它沖破了"正教合一"的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。③擴(kuò)大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會基礎(chǔ)更為廣闊。④有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以(學(xué)記)為代表的一批教育專著。

三、分析論述題

1.試論述德育過程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過程這一基本規(guī)律

①知，即品德認(rèn)識，是人們對是非。善惡的認(rèn)識和評價，以及在此基礎(chǔ)行形成的品德觀念，包括品德知識和品德判斷兩個方面

②情，即品德情感，是人們對客觀事物作是非，善惡判斷時引起的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為人們對客觀事物的愛憎，好惡的態(tài)度。對品德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用

③意，即品德意志，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的品德行為所作出的自覺而頑強(qiáng)的努力是調(diào)節(jié)品德行為的精神力量

④行，即品德行為，它是通過實(shí)踐或練習(xí)形成的，是實(shí)現(xiàn)品德認(rèn)識，情感以及【品德需要產(chǎn)生的品德動機(jī)的行為定向性及外部表現(xiàn)，是品德的外在表現(xiàn)和客觀標(biāo)志

⑤在品德形成和發(fā)展過程中，知、情、意、行幾個因素既相互獨(dú)立，又相互排斥，其中 知 是基礎(chǔ)，行，是關(guān)鍵

⑥學(xué)生品德的知情意行幾個方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，具有多種開端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序