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認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1.兩次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

第一，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性。

理性認(rèn)識(shí)是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，二者對(duì)立統(tǒng)一：

一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。

另一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的：①感性中滲透著理性的因素。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”。②理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

(3)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義

唯理論——否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)而片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，在實(shí)際工作中犯教條主義的錯(cuò)誤。

經(jīng)驗(yàn)論——否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)而片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)主義。

(4)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的條件

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：

①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。

第二，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

(1)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的原因

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。其重要性和必要性在于：①?gòu)膶?shí)踐角度看，達(dá)到改造世界的目的;②從認(rèn)識(shí)的角度看，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。

(2)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件

實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐目的、形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)、運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐方法等。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是對(duì)人民群眾進(jìn)行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，轉(zhuǎn)化改造世界的物質(zhì)力量。

2.兩種因素：理性因素與非理性因素

認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

理性因素指人的理性直觀、理性思維等能力，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要有：①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見(jiàn)作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺(jué)、靈感等。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要有：①激活作用。②驅(qū)動(dòng)作用。③控制作用。

3.兩種屬性：認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和發(fā)展的無(wú)限性

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性上。

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。①?gòu)目陀^方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;②從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受主體的認(rèn)識(shí)能力的限制和社會(huì)歷史實(shí)踐水平的限制。

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，就事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)動(dòng)力。這種無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

4.兩個(gè)統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反

復(fù)和無(wú)限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。

所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;

所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。