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考研政治不管何時(shí)開始復(fù)習(xí)，它的復(fù)習(xí)都是有順序且有重點(diǎn)的，馬原就是必須熟練掌握的重中之重，那么馬原有哪些每年考了又考的常青知識(shí)點(diǎn)呢?

一、五對(duì)基本范疇

原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、可能性和現(xiàn)實(shí)性

(1)現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

含義：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。

(2)形式和內(nèi)容

內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

含義：內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

(3)原因和結(jié)果

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

含義：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

(4)可能性和現(xiàn)實(shí)性

可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

含義：可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實(shí)事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)性指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。

(5)必然性和偶然性

必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。

含義：必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨向。

二、兩大特征

聯(lián)系與發(fā)展

題型：這個(gè)考點(diǎn)在2010年的考研政治真題中出現(xiàn)過單選題型，在2012年、2014年的考研政治真題中出現(xiàn)過多選題型。2013年、2015年的考研政治真題中出現(xiàn)了材料分析題型。

唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。

(1)聯(lián)系

事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化，概括一切形式的變化就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

聯(lián)系的特征：

客觀性。聯(lián)系是客觀事物固有的本性，是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在，它不以人的意志和主觀認(rèn)識(shí)而轉(zhuǎn)移。

普遍性。任何事物內(nèi)部和外部都處于相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

從自然界到人類社會(huì)都是相互聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分組成的復(fù)雜的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是由事物內(nèi)部相互聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)的存在是一種普遍現(xiàn)象。

多樣性。由于事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是具體的，因而事物的普遍聯(lián)系必然是復(fù)雜多樣的。

不同的物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)形式之間，不同的事物和現(xiàn)象之間存在不同的聯(lián)系。事物之間的聯(lián)系也隨時(shí)間和條件的變化而變化。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

條件性。條件這一范疇指同特定事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。世界上任何聯(lián)系都是有條件的。離開條件，一切都無法存在，都無法理解。

(2)發(fā)展

發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)，物質(zhì)世界是不斷向前發(fā)展著的。否定發(fā)展，就會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋?/p>

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的"母體"中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

注意：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的過程就是新事物不斷取代舊事物的過程。在這里要尤其注意新事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)。新事物是合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。以出現(xiàn)的時(shí)間先后、擁護(hù)人數(shù)多少、力量強(qiáng)大與否來判斷是否是新事物，都是錯(cuò)誤的!

三、三大規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變與質(zhì)變規(guī)律、辯證否定規(guī)律

(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。原因：

①它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題;

②是貫徹另兩個(gè)基本規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙;

③它提供了人們認(rèn)識(shí)、改造世界的根本方法-矛盾分析法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示著矛盾的規(guī)律，矛盾，也就是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。

其次，對(duì)矛盾的兩個(gè)基本屬性--同一性和斗爭性的理解尤為重要。

矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，它包含兩方面的含義，一是矛盾雙方相互依存，互為存在前提，共處一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通、滲透在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性，是指指矛盾對(duì)立面相互排斥、分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭性是事物變化和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。

矛盾的同一性作用表現(xiàn)在：①它是事物發(fā)展的前提。②它是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③它規(guī)定了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

矛盾的斗爭性作用表現(xiàn)在：①一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。②不同的統(tǒng)一體間，一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

第三、矛盾的普遍性與特殊性。

矛盾的普遍性即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾;矛盾的特殊性要求我們?cè)诰唧w實(shí)踐中堅(jiān)持具體問題具體分析，矛盾分析法還包括"兩點(diǎn)論"與"重點(diǎn)論"相結(jié)合的方法。

歷年考研真題頻繁考到這部分內(nèi)容，尤其是最后的分析題部分，多數(shù)情況是出一則小故事讓你用相關(guān)原理分析，因此，對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的相關(guān)內(nèi)容不能只是機(jī)械的背誦還要加以理解，否則很難取得高分。

(2)量變質(zhì)變規(guī)律

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。

①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過程。

②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變;在質(zhì)變中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。

(3)辯證否定規(guī)律

辯證的否定觀：

①辯證的否定是包含肯定的否定。

②辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

③辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。

④辯證的否定的實(shí)質(zhì)是"揚(yáng)棄"。"揚(yáng)棄"就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留積極因素。

方法論：

②堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

②事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。

從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期;從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

四、四大辯證思維方法

歸納與演繹、分析與綜合、抽象到具體、邏輯與歷史。

(1)歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過程中的兩種推理形式。

歸納是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個(gè)別結(jié)論的思維方法。

(2)分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法。

分析是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。

(3)抽象與具體：由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。

邏輯思維中抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺到的事物的具體性。

(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一：由作為邏輯起點(diǎn)的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點(diǎn)的具體，這只是完成了辯證思維永恒運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期，人類總的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。

五、十大易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

1、規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

2、規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。

3、假象和錯(cuò)覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯(cuò)覺是錯(cuò)誤的感覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺。

4、現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。

5、唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。

第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。

第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流)，后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。

第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。

6、部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。

質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。

7、不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭即對(duì)抗。

8、矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

9、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵�中，沒有超出特殊;整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。

10、“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯(cuò)誤的。

事物的發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對(duì)靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。