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改革開放以來，我國民族學(xué)獲得長足發(fā)展，產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果，但同時也存在一定的“西化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為一部分學(xué)者不加批判地移用、仿效西方民族學(xué)理論，特別是將上世紀(jì)中后期興起的后現(xiàn)代主義民族學(xué)等同于“國際化學(xué)術(shù)”并奉為圭臬。

后現(xiàn)代主義民族學(xué)產(chǎn)生于民族學(xué)者對西方世界與非西方世界之間文化權(quán)力關(guān)系或文化政治問題的反思。這些學(xué)者對西方傳統(tǒng)民族學(xué)研究的“真實性”與“客觀性”提出質(zhì)疑，認(rèn)為民族學(xué)者無法對異文化進(jìn)行所謂客觀的描述。他們試圖通過對西方學(xué)者(尤其是在殖民時期)關(guān)于非西方文化的民族學(xué)研究和民族志描述進(jìn)行重新評論和再次分析，獲得對文化表述本質(zhì)的深層認(rèn)識。不可否認(rèn)，這一學(xué)術(shù)思潮有積極的一面，即認(rèn)識到西方傳統(tǒng)民族學(xué)帶有強(qiáng)烈的殖民主義色彩;但也存在明顯不足和缺陷，特別是其質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點，反映出西方民族學(xué)發(fā)展面臨困境。

對于我國一些學(xué)者將后現(xiàn)代主義民族學(xué)用于分析我國社會文化特別是少數(shù)民族社會文化的做法，至少可以從以下三個方面進(jìn)行反思和批判。

從研究者與研究對象的關(guān)系看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)雖然對西方傳統(tǒng)民族學(xué)研究的認(rèn)識論和方法論提出批評，但仍未走出將研究者和研究對象人為對立起來的困境。研究者和研究對象分屬不同國家，研究者始終把研究對象當(dāng)作相對于西方文化的“他者”，與研究對象之間有陌生感和距離感。我國民族學(xué)的主要研究對象是境內(nèi)少數(shù)民族，56個民族都身處同一個國家，各民族之間是你中有我、我中有你的關(guān)系。盲目套用后現(xiàn)代主義，無疑會人為地將研究者自身與研究對象割裂開，并產(chǎn)生距離感。這不符合我國各民族構(gòu)成中華民族共同體的實際，不利于建設(shè)各民族共有精神家園。

從我國與西方國家的發(fā)展階段看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)產(chǎn)生時，西方社會大都走過了300多年的現(xiàn)代化歷程，已經(jīng)普遍實現(xiàn)現(xiàn)代化;到20世紀(jì)后期，西方社會似乎正在進(jìn)入“后現(xiàn)代”社會。與之相比，我國仍處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中，這一進(jìn)程正以不可阻擋之勢迅猛推進(jìn)。與此同時，我國幅員遼闊、自然稟賦分布不均，發(fā)展不平衡不充分的問題長期存在，部分東部地區(qū)已經(jīng)步入工業(yè)化后期，而其他地區(qū)還處于工業(yè)化前期或中期。盲目追逐所謂的學(xué)術(shù)潮流，將后現(xiàn)代主義民族學(xué)理論和方法嫁接于我國，難免出現(xiàn)“淮南為橘、淮北為枳”的情況，其成果也必然成為“四不像”。

從理論發(fā)展看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)的產(chǎn)生和興起，在很大程度上是由于此前的理論和范式難以完整解釋和說明社會現(xiàn)實。這一方面是由于傳統(tǒng)理論自身存在缺陷，另一方面也是由于客觀現(xiàn)實的改變，特別是二戰(zhàn)后許多殖民地國家紛紛取得獨立、獲得發(fā)展，使西方傳統(tǒng)民族學(xué)理論大大落后于實踐，因而后現(xiàn)代主義民族學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。然而，后現(xiàn)代主義民族學(xué)質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點，使其難以得出確切的、有價值的研究結(jié)論。而且，后現(xiàn)代主義民族學(xué)的生長土壤即所謂“后現(xiàn)代”社會，迄今還只是一些模糊的影子，到底是否存在仍不清楚。基礎(chǔ)不牢導(dǎo)致后現(xiàn)代主義民族學(xué)發(fā)展后繼乏力。可見，后現(xiàn)代主義民族學(xué)只能解構(gòu)，卻不能建構(gòu)。如果用這種所謂的“后現(xiàn)代主義”分析中國，結(jié)果只能是解構(gòu)現(xiàn)代化、去現(xiàn)代化。

當(dāng)前，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵歷史時期，“兩個一百年”奮斗目標(biāo)明確，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時間表、路線圖清晰。在這一前無古人的偉大實踐中，如何推動民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展、同全國一道全面建成小康社會，如何增強(qiáng)中華民族共同體意識、進(jìn)一步推動民族大團(tuán)結(jié)和國家長治久安，如何做好城市民族工作、讓城市更好接納少數(shù)民族群眾、讓少數(shù)民族群眾更好融入城市等等，這些重大現(xiàn)實問題都迫切需要我國民族學(xué)作出回答。這也將給民族學(xué)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。我國民族學(xué)者應(yīng)把握這一歷史機(jī)遇，避免盲目追隨所謂的國際學(xué)術(shù)潮流，而是努力構(gòu)建新時代中國特色民族學(xué)，進(jìn)而引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)潮流。

(作者為國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會副主席、中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員)