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實(shí)踐是認(rèn)識的來源,是認(rèn)識發(fā)展的動力,還是認(rèn)識的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),因此,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),認(rèn)識依賴于實(shí)踐,實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用.馬克思主義的認(rèn)識論，即辯證法唯物主義的認(rèn)識論，或者叫能動的革命的反映論，由于它是以科學(xué)的社會實(shí)踐為特征的，所以，又可以叫做實(shí)踐論。

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

第一，實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體的關(guān)系。實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。正是依靠這種中介系統(tǒng)，實(shí)踐主體和客體才能夠相互聯(lián)系和相互作用。

實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：

其一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實(shí)踐的需要找個中心來確定的。

其二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。人類實(shí)踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。

其三，實(shí)踐使認(rèn)識得以發(fā)展。人的一切認(rèn)識都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接的經(jīng)驗(yàn)則是人們親身時間的產(chǎn)物。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動認(rèn)識不斷發(fā)展。

其四，實(shí)踐是認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識是否正確，是否具有真理性，這在主觀領(lǐng)域是不能解決的，只有社會實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識是否同客觀實(shí)際相一致。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。

認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一

認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這就是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是從發(fā)展著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。 一切從實(shí)際出發(fā)，說到底就是要做到實(shí)事求是。事實(shí)就是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想我們所講的解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。