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馬克思主義哲學(xué)中辯證法部分歷來都是我們考研政治高頻考察點(diǎn)，我們用一二三四五的數(shù)字記憶方式，記住此部分的框架，在針對具體的指示點(diǎn)詳細(xì)拓展。下面我們就一起來看看。

一個關(guān)系——客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系所謂客觀辯證法，其實(shí)就是整個客觀世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的狀態(tài)、規(guī)律和原因。它是物質(zhì)世界本身所固有的辯證法，因此可以說它與物質(zhì)世界同在的，甚至人類沒有出現(xiàn)之前，自然界便有了客觀辯證法，之后人類出現(xiàn)，有了意識，又經(jīng)歷人類社會一定的發(fā)展階段，人類有了思維方式，那么，被主觀的思維反映了的或者說被主觀思維掌握了的客觀辯證法便是主觀辯證法，這樣，客觀辯證法就成了主觀辯證法反映的對象，即客觀內(nèi)容，因此，主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。

二大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展不僅是辯證法的兩大特征，更是整個客觀世界的特征，聯(lián)系和發(fā)展原本是客觀世界的本來面貌。但我們對此面貌的認(rèn)識卻比較晚近，因?yàn)檫@個客觀世界太大了，一眼看不穿，一世也看不完，并且它本身也是一個復(fù)雜巨大的系統(tǒng)，其間還有數(shù)不清的結(jié)構(gòu)、層次和要素，因此把握這樣復(fù)雜的世界，僅僅看到世界的物質(zhì)性是不夠的，必須看到其中的聯(lián)系，看到發(fā)展變化。聯(lián)系具有客觀性的特點(diǎn)，此特點(diǎn)不難理解，因?yàn)槭澜缡俏镔|(zhì)的，物質(zhì)又是客觀，因此物質(zhì)間的聯(lián)系也必然是客觀的，任何強(qiáng)加于客觀事物之間的主觀聯(lián)系都是不科學(xué)的，比如，東方人對數(shù)字6、8的鐘愛、西方人對數(shù)字13的厭惡，都是主觀的聯(lián)系。聯(lián)系還具有普遍性的特點(diǎn)，此特點(diǎn)有非常形象的類比，我國的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)可以作為一事物來看待，那國內(nèi)的每臺電腦之間必有聯(lián)系，而我國的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)和國外的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)又共同構(gòu)成了世界上的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，但是我國的某個電腦和國外某一國家電腦能通過一個個服務(wù)器聯(lián)系在一起，這中間起到連接作用的事物，被稱為中介。因此，世界構(gòu)成了普遍聯(lián)系的整體，但這個整體是通過一個個中介來實(shí)現(xiàn)的。聯(lián)系具有多樣性的特點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多事例，比如，城門失火殃及池魚，這體現(xiàn)的間接聯(lián)系，種瓜得瓜、種豆得豆當(dāng)然是必然聯(lián)系，而一個瓜秧上結(jié)幾個瓜，一個豆角里結(jié)幾個豆又是偶然聯(lián)系。所謂發(fā)展就是指前進(jìn)上升的運(yùn)動，它的實(shí)質(zhì)就是新事物代替舊事物，而新舊的事物的區(qū)分并不是以時間為界限的，而是從是否符合歷史發(fā)展規(guī)律、有遠(yuǎn)大前途的角度來定義的。而用發(fā)展的眼光看問題即是過程論，過程論強(qiáng)調(diào)一切事物都是發(fā)展的，就是說一切事物都是過程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過去現(xiàn)在和未來，過程論被恩格斯譽(yù)為“一個偉大的基本思想”，其核心在于強(qiáng)調(diào)“世界是過程的集合體而非事物的集合體”。

三大規(guī)律——對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律通過唯物辯證法的兩大特征我們了解到這個物質(zhì)世界是以聯(lián)系和發(fā)展的狀態(tài)存在著的，但是僅僅用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，又不能詳細(xì)解釋這個物質(zhì)世界事物發(fā)展、變化的規(guī)律性，于是我們便把那些最具普遍性的客觀規(guī)律總結(jié)出來，于是就得到了三大規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物發(fā)展的源泉和動力的規(guī)律、質(zhì)量互變揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)的規(guī)律、否定之否定——揭示事物發(fā)展的方向和道路的規(guī)律。雖為三大規(guī)律但是這三者的地位卻不是比肩的三兄弟，而是以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心一以貫之的，也就是說對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律，能夠解釋質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。這樣，通過這三大規(guī)律，客觀世界上的任何事物的產(chǎn)生原因、所處狀態(tài)以及發(fā)展的方向都可以說的清楚了。對立統(tǒng)一規(guī)律還是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力。我們講的聯(lián)系一定是以事物間的區(qū)別為前提的，可以說沒有區(qū)別便沒有了聯(lián)系，聯(lián)系內(nèi)在的包含著區(qū)別，而區(qū)別和聯(lián)系對應(yīng)著對立統(tǒng)一的基本屬性同一性和斗爭性。而事物之所以發(fā)展也是由于同一性和斗爭性相互作用共同推動事物向前發(fā)展，因此，對立統(tǒng)一規(guī)律是聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力。而是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。形而上學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展的動力來自于事物的外部，而唯物辯證法恰恰相反，認(rèn)為推動事物向前發(fā)展的動力和源泉來自于事物內(nèi)部統(tǒng)一內(nèi)部的統(tǒng)一性和斗爭性的相互作用，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)，并且對立統(tǒng)一規(guī)律給我們提供了一系列的矛盾分析法，使人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，如分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。