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• 2026考研專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料「真題▪筆記▪講義▪題庫(kù)」

1．馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，徹底劃清了
A．能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論的界限
B．可知論與不可知論的界限
C．唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的界限
D．辯證反映論與形而上學(xué)反映論的界限

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征。
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，指出：認(rèn)識(shí)本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人對(duì)客觀世界的反映并不是由感官被動(dòng)地接受物質(zhì)對(duì)象的作用，它與人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性不可分離，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的一種主動(dòng)性、社會(huì)性的活動(dòng)，其中包含著目的性、選擇性、創(chuàng)造性的因素，因此，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是一種能動(dòng)的革命的反映論。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別就在于是否承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。與舊唯物主義的直觀的、消極的反映論不同，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義的反映論出發(fā)，承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于堅(jiān)持反映者與被反映者之間的一致性和統(tǒng)一性，因此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類(lèi)有正確反映客觀世界的能力，物質(zhì)世界的特性和規(guī)律是可以被人認(rèn)識(shí)的，從而徹底劃清了與可知論與不可知論的界限。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持和體現(xiàn)的是從物質(zhì)到精神、從客觀到主觀的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，它把社會(huì)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而徹底劃清了唯物主義反映論與唯心主義的先驗(yàn)論的界限。
馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了人的反映的社會(huì)性、能動(dòng)性和辯證性。反映論可分為舊唯物主義的反映論和辯證唯物主義的反映論，二者之間存在著原則的區(qū)別。舊唯物主義反映論包括古代樸素唯物主義的反映論和近代形而上學(xué)唯物主義的反映論，它們都帶有很大的局限性。馬克思以前的唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)的社會(huì)性，它們把人的認(rèn)識(shí)這種社會(huì)的高級(jí)的反映形式混同于自然界的一般的反映形式，離開(kāi)人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不理解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，抹煞了人的認(rèn)識(shí)（反映）過(guò)程的能動(dòng)性，因而是消極的、直觀的反映論。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第33頁(yè)。

2．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)
A．世界的可知性
B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C．認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)
D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論與唯心主義的認(rèn)識(shí)論的區(qū)分。
馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，這是與唯心主義的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論從堅(jiān)持唯物主義的反映論出發(fā)，承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并把社會(huì)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。把認(rèn)識(shí)看成是主體對(duì)客體的反映，這是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。相反，唯心主義的認(rèn)識(shí)論則把認(rèn)識(shí)看成是純粹的精神領(lǐng)域的活動(dòng)，或宣稱(chēng)認(rèn)識(shí)是對(duì)獨(dú)立于物質(zhì)世界之外的觀念的東西的領(lǐng)悟，或斷言認(rèn)識(shí)是對(duì)主觀體驗(yàn)、感覺(jué)、心靈活動(dòng)的內(nèi)省，這就割斷了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)，陷入了主觀的隨意性。盡管徹底的唯心主義也主張可知論，但由于它把思維和存在看作是同一個(gè)東西，因而也就取消了人能否認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。
唯物主義的認(rèn)識(shí)論者一般都主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，是可知論者，而哲學(xué)史上的有些哲學(xué)家懷疑甚至否認(rèn)人們認(rèn)識(shí)世界的能力，從而成為不可知論者。不可知論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的一種表現(xiàn)形式，但并不是一切唯心主義哲學(xué)都否定世界的可知性。唯物主義和徹底的唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都可以是可知論者，例如：黑格爾在“絕對(duì)觀念”辯證運(yùn)動(dòng)這個(gè)唯心主義的前提下，論證了思維和存在的同一性，肯定了世界的可知性。關(guān)于認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)這個(gè)命題，唯物主義和唯心主義都可以接受，但又存在著根本的對(duì)立。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，一切知識(shí)都來(lái)自于實(shí)踐，亦即來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來(lái)源，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生或上帝賦予的。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第33頁(yè)。

3．恩培多克勒認(rèn)為，在所有的生物中都有流射物存在，當(dāng)這些流射物與感觀相接觸而進(jìn)入感觀時(shí)，感覺(jué)就產(chǎn)生了。德謨克利特受恩培多克勒“流射說(shuō)”的影響，提出了“影像說(shuō)”。他認(rèn)為，當(dāng)影像從外面進(jìn)入時(shí)，感覺(jué)和思想就產(chǎn)生，相反，若無(wú)影像對(duì)感官的撞擊，就沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生。對(duì)他們觀點(diǎn)分析正確的是
A．是舊唯物主義的直觀反映論
B．把認(rèn)識(shí)的主體看作是生物性的自然存在
C．僅僅從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)
D．把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：舊唯物主義的直觀反映論對(duì)認(rèn)識(shí)的看法。
舊唯物主義的直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種直觀的映射論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程，即客體直接映射在人的大腦中的過(guò)程。西方古代的流射說(shuō)、影像說(shuō)、蠟塊說(shuō)一直到近代的白板說(shuō)和感覺(jué)說(shuō)等等都屬于這種理論。這種直觀映射論的根本缺陷，就是它僅僅從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單地看作是主體被動(dòng)接受對(duì)象的刺激和對(duì)象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果。這就把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第33頁(yè)。

4．古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖認(rèn)為：“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過(guò)是回憶而已”。對(duì)他的這一觀點(diǎn)分析正確的是
A．取消了認(rèn)識(shí)能否通過(guò)主觀反映客觀的問(wèn)題
B．否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源
C．使認(rèn)識(shí)神秘化從而歪曲了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
D．是一種典型的唯心主義先驗(yàn)論

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義先驗(yàn)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的看法。
 唯心主義先驗(yàn)論從唯心主義世界觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。柏拉圖的“回憶說(shuō)”，即把認(rèn)識(shí)看作是人對(duì)頭腦中已經(jīng)潛在具有的東西的一種回憶，是典型的唯心主義先驗(yàn)論。唯心主義先驗(yàn)論的根本錯(cuò)誤，就在于把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，實(shí)際上取消了認(rèn)識(shí)能否通過(guò)主觀反映客觀的問(wèn)題。在唯心主義先驗(yàn)論中，認(rèn)識(shí)成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。它不但沒(méi)有正確揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，反而使認(rèn)識(shí)神秘化了。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第33頁(yè)。

5．馬克思主義認(rèn)識(shí)論所講的主體是
A．一般的抽象的人
B．從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人
C．一定的社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)
D．處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的主體
作為認(rèn)識(shí)主體的人具有社會(huì)物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。相對(duì)于主體而言，認(rèn)識(shí)的客體則具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)分級(jí)是指認(rèn)識(shí)的主體按其活動(dòng)的社會(huì)形式所分成的不同的社會(huì)層次。這些層次包括個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類(lèi)主體。個(gè)人主體是認(rèn)識(shí)主體的細(xì)胞形式。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)性，但并不等于脫離個(gè)人抽象地談?wù)撋鐣?huì)，而是認(rèn)為主體的具有社會(huì)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是通過(guò)個(gè)人并由個(gè)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。個(gè)人主體是認(rèn)識(shí)主體活動(dòng)的一種形式。集團(tuán)主體是任何時(shí)代、任何地域都普遍存在的一種主體形式，它指的是以一定的集團(tuán)、團(tuán)體、群體形式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所形成的主體。社會(huì)主體指的是一定地域的人所組成的社會(huì)整體，是在一定意義和程度上以社會(huì)總體的形式進(jìn)行活動(dòng)的認(rèn)識(shí)的主體。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)主體的活動(dòng)形式是由條件的、相對(duì)的。人類(lèi)主體是認(rèn)識(shí)主體的最高形式，它指的是人類(lèi)以統(tǒng)一的整體作為主體進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。迄今為止，自覺(jué)的人類(lèi)主體還沒(méi)有完全形成，這既有自然原因，更重要的還有階級(jí)的、社會(huì)的原因。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第34頁(yè)。

6．“主體是人，客體是物”與“主體客體化，客體主體化”的觀點(diǎn)
A．都是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系中抽象出主體和客體，因而都是正確的
B．都把人變成脫離社會(huì)具體性和歷史性的抽象存在物，因而都是錯(cuò)誤的
C．前者孤立地理解主客體，沒(méi)有在具體的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系中區(qū)分主客體，因而是錯(cuò)誤的
D．后者是從實(shí)踐的主客體相互作用內(nèi)容和結(jié)果這兩個(gè)方面去理解主客體關(guān)系，因而是正確的

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系中的主客體關(guān)系。
任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的主體是指在一定社會(huì)關(guān)系中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)識(shí)的客體是指主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。舊唯物主義認(rèn)為主體是人，客體是物的。辯證唯物主義則認(rèn)為，主體是從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，換言之，主體是實(shí)踐的主體和認(rèn)識(shí)的主體。客體是主體活動(dòng)所指向的對(duì)象，既包括物和人，也包括人和物與人和人之間的關(guān)系。舊唯物主義把主體簡(jiǎn)單地與人劃等號(hào)，勢(shì)必導(dǎo)致把人變成脫離社會(huì)具體性和歷史性、沒(méi)有內(nèi)在差別的抽象存在物。把物簡(jiǎn)單地和客體等同起來(lái)，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致在人與人的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)關(guān)系中，只有主體，沒(méi)有客體。因此，對(duì)主體和客體不能做簡(jiǎn)單和孤立地理解，只有把他們放在具體的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系中才能進(jìn)行科學(xué)界定和區(qū)分，否則，就會(huì)把主體和客體的關(guān)系歸結(jié)為思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系。
從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看。這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。主體對(duì)象化指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。主體的對(duì)象化也就是主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。不僅生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)如此，而且人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果都是主體對(duì)象化的結(jié)果。客體非對(duì)象化是指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。實(shí)際上，人通過(guò)改造對(duì)象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，即客體主體化。因此，本題的正確答案是CD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁(yè)；《大綱解析》第33-34頁(yè)。

7．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括
A．實(shí)踐關(guān)系
B．認(rèn)識(shí)關(guān)系
C．價(jià)值關(guān)系
D．審美關(guān)系

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的主體和客體關(guān)系的內(nèi)涵。
主體和客體之間的相互關(guān)系，總的說(shuō)起來(lái)是在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的相互作用的關(guān)系。兩者有密切的聯(lián)系，但不能等同起來(lái)。認(rèn)識(shí)的主客體是說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程，它立足于哲學(xué)基本問(wèn)題的解決。一切客體都是現(xiàn)實(shí)的片斷，但并非一切現(xiàn)實(shí)的片斷都是客體。主體概念的內(nèi)涵廣于意識(shí)的概念。因此主客體的辯證關(guān)系問(wèn)題同哲學(xué)的基本問(wèn)題有密切聯(lián)系，但并不一致，更不存在著主從關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在對(duì)象性活動(dòng)中，主體和客體之間首先表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成反映與被反映的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體的價(jià)值觀念和審美觀念作為主體活動(dòng)的動(dòng)力因素和內(nèi)在尺度，對(duì)于主體活動(dòng)的方向性、選擇性以及對(duì)活動(dòng)的調(diào)控具有重要意義。主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系，即需要與滿足需要或使用與被使用的關(guān)系；價(jià)值關(guān)系的最高境界就是人類(lèi)改造世界的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，即審美關(guān)系。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁(yè)；《大綱解析》第33-34頁(yè)。

8．魯迅說(shuō)過(guò)：“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專(zhuān)靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫(xiě)了。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”這段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是
A．頭腦中主觀自生的
B．人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映
C．人腦對(duì)鬼神的虛幻反映
D．可以從人世間找到它的原型

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映
魯迅先生的這段話，非常生動(dòng)地揭示了人們頭腦中的鬼神觀念、宗教迷信思想，乃至種種錯(cuò)誤思想產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。馬克思主義認(rèn)識(shí)論在承認(rèn)并堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映的同時(shí)，又進(jìn)一步揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征。創(chuàng)造和反映是認(rèn)識(shí)本質(zhì)的兩種不同功能，兩者是不可分離的。如若在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主體對(duì)來(lái)自客體的信息進(jìn)行錯(cuò)誤的接收、整合、系統(tǒng)化加工，必將產(chǎn)生種種失真的甚至是極其荒誕的認(rèn)識(shí)。
人腦中的鬼神觀念不是憑空產(chǎn)生的，它不過(guò)是把自然界和自然力神化，或者是使人們的力量具有超人間的感染力罷了，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)絕不是主體主觀自生的或無(wú)中生有的，在客觀世界中都可以找到其根源。A項(xiàng)否認(rèn)認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中發(fā)生，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體和客體、主觀和客觀之間的一種特定的對(duì)象性關(guān)系；C項(xiàng)錯(cuò)誤地肯定了鬼神是客觀存在的。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁(yè)；《大綱解析》第33頁(yè)。

9．《傳習(xí)錄》記載：“先生(指明代哲學(xué)家王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”王陽(yáng)明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是
A．把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在等同起來(lái)
B．把人對(duì)花的感覺(jué)夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體
C．人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在具有同一性
D．主張人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的統(tǒng)一

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)用認(rèn)識(shí)的主體和客體的相互關(guān)系原理來(lái)判明什么是主觀唯心主義。
“天下無(wú)心外之物”，意思是在人的意識(shí)之外無(wú)獨(dú)立存在之物，否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性，這是主觀唯心主義；“此花不在你的心外”，而在你心中，對(duì)花的感覺(jué)就等于花的存在，即認(rèn)為人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)為主觀與客觀的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，而不是人的某種意識(shí)。因而能夠表現(xiàn)王陽(yáng)明錯(cuò)誤觀點(diǎn)的選項(xiàng)是AB選項(xiàng)。C項(xiàng)是講思維存在、感覺(jué)與花的同一性問(wèn)題，即世界的可知性問(wèn)題，這個(gè)命題本身是正確的。D項(xiàng)也是正確的命題。本題的正確答案是AB選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁(yè)；《大綱解析》第33-34頁(yè)。

10．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)中包含有
A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)
B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映
C．主體對(duì)客體信息的選擇
D．主體對(duì)客體信息的加工

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)中的反映與選擇、建構(gòu)、加工。
唯物辯證法認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。在主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)反映的過(guò)程中，選擇機(jī)制起著重要作用。人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為以感覺(jué)為門(mén)戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇；然后是主體思維對(duì)知覺(jué)、表象中的信息進(jìn)行有選擇的加工和重組，形成對(duì)特定對(duì)象或特定對(duì)象的某一方面的認(rèn)識(shí)。人所特有的選擇機(jī)制和認(rèn)識(shí)的反映特性并不矛盾，它本身就是能動(dòng)反映的具體表現(xiàn)，而且人的選擇不是主觀任意的，它既要受到反映客體的制約，也要受邏輯思維方式和方法的制約。
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開(kāi)建構(gòu)。認(rèn)識(shí)中的建構(gòu)就是主體按照正確反映客體的要求把經(jīng)過(guò)選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。重構(gòu)或建構(gòu)不僅同反映不想矛盾，恰恰是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制，它是在認(rèn)識(shí)是過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。在對(duì)客體信息的選擇和建構(gòu)的過(guò)程中都包含著對(duì)客體信息的加工，因此本題的正確答案為ABCD。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第50頁(yè)；《大綱解析》第34頁(yè)。

11．有幾個(gè)盲人，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大象，不知道大象長(zhǎng)的什么樣，他們就決定去摸摸大象。第一個(gè)人摸到了鼻子，他說(shuō)：“大象像一條彎彎的管子。”第二個(gè)人摸到了尾巴，他說(shuō)：“大象像個(gè)細(xì)細(xì)的棍子。”第三個(gè)人摸到了身體，他說(shuō)：“大象像一堵墻。”第四個(gè)人摸到了腿，他說(shuō)：“大象像一根粗粗的柱子”。盲人摸象故事表明
A．人的認(rèn)識(shí)結(jié)果由主體的觀念意志決定的
B．主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有能動(dòng)的作用
C．主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程
D．主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，以及反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。
主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程。這一過(guò)程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。對(duì)于同一事物，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，甚至同一個(gè)人在不同情況下也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，這就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體認(rèn)識(shí)差異性的重要表現(xiàn)。因此，解答本題的關(guān)鍵是全面、準(zhǔn)確地把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，正確理解主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。
首先，主體和客體因?qū)嵺`活動(dòng)的兩極而對(duì)立，又在統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不可分割地相互依賴、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。由于主體對(duì)客體信息的選擇或建構(gòu)不能脫離自己在過(guò)去實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的已有的價(jià)值取向、思維結(jié)構(gòu)和思維定勢(shì)，因此認(rèn)識(shí)必須向?qū)嵺`開(kāi)放，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，不斷修正和完善自己的認(rèn)識(shí)結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體客觀地反映。
其次，人的認(rèn)識(shí)既有客體的作用，更有主體的作用。主體在獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程中，由于受到主、客觀條件的制約，從而會(huì)造成對(duì)同一客體產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。盲人摸象的故事表明：不同的人對(duì)同一事物會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)。造成這種差異的原因是由于主體的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景的不同所致。但是無(wú)論不同主體認(rèn)識(shí)的差異有多大，它們都有其客觀的根源，歸根到底仍然是客觀存在的反映，既是對(duì)主體之外的客體的反映，也是對(duì)主體自身狀況的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)及其結(jié)果受主體影響，但不是由主體單方面決定。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第50頁(yè)；《大綱解析》第34頁(yè)。

12．德國(guó)物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限。對(duì)他的觀點(diǎn)分析正確的是
A．他沒(méi)有看到人的感官的局限性是可以突破的
B．他沒(méi)有到人的認(rèn)識(shí)能力具有無(wú)限性的一面
C．他沒(méi)有看到主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)作用
D．具有不可知論的傾向
 
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人的感官局限性與人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。
一般說(shuō)來(lái)，客體對(duì)象的信息豐富而復(fù)雜，人們不可能也沒(méi)有必要吸收來(lái)自對(duì)象的全部信息，而只能吸收對(duì)于形成客觀事物的主觀映象和觀念所必需和必要的信息。主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為主體以感覺(jué)器官為門(mén)戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇，人的感覺(jué)器官實(shí)際上是個(gè)信息過(guò)濾器。但是，人的感覺(jué)器官的這種選擇性或生理閾限并不是人的認(rèn)識(shí)能力的界限，人們能夠在實(shí)踐中利用各種認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段突破人的生理器官的局限有選擇性地獲取事物更多的信息，而且能夠把感性直觀獲取的信息經(jīng)過(guò)加工改造，上升為對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，從而更深刻地認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。赫爾姆霍茨看到人的感官的局限性并且認(rèn)為這造成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限，但他沒(méi)有看到人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破人的感官的局限性，使認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展，因此，他的觀點(diǎn)具有不可知論的傾向。本題正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁(yè)；《大綱解析》第33-34頁(yè)。

13．天體物理學(xué)家對(duì)2006年9月發(fā)生的日偏食的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明
A．世界是可以認(rèn)識(shí)的
B．人類(lèi)已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象
C．人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化
D．人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：結(jié)合新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
科學(xué)史和題干提供的科學(xué)事實(shí)都證明了“世界是可以認(rèn)識(shí)的”。人類(lèi)借助現(xiàn)代科學(xué)手段如“現(xiàn)代空間技術(shù)”，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有了很大發(fā)展。人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)正在不斷深化，而且是無(wú)止境的。但是尚未認(rèn)識(shí)的自然現(xiàn)象是大量存在的，自然界是在不斷地發(fā)展變化的。人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)沒(méi)有也不可能窮盡一切，更不能預(yù)測(cè)一切，B項(xiàng)片面夸大了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力，是不正確的。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49和57頁(yè)；《大綱解析》第33和40頁(yè)。

14．馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。這說(shuō)明
A．馬克思主義以前的哲學(xué)家只注重認(rèn)識(shí)世界，忽視改造世界
B．哲學(xué)的任務(wù)只是在社會(huì)實(shí)踐中改造客觀世界和主觀世界
C．哲學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，而且更重要的是要改造世界
D．認(rèn)識(shí)世界和改造世界是不可分的，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。
對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐的需要。認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了更好地改造世界。發(fā)現(xiàn)規(guī)律的目的是為了運(yùn)用這些規(guī)律去改造世界，規(guī)律本身是沒(méi)有意義的。一切科學(xué)理論或知識(shí)，一旦離開(kāi)了為實(shí)踐服務(wù)這個(gè)根本目的，都將失去其存在的意義。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別。以往的哲學(xué)盡管在不同的社會(huì)歷史階段都曾起過(guò)進(jìn)步作用，為人類(lèi)的思維增添過(guò)真理的顆粒，但是由于它們的理論的立腳點(diǎn)和方法的局限性，它們的理論不可能是徹底的，革命的，所以“只是用不同的方式解釋世界”。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換，立足于使“現(xiàn)存世界的革命化”，放眼于人類(lèi)的解放，“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁(yè)；《大綱解析》第36頁(yè)。

15．列寧指出：“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話說(shuō)明
A．革命運(yùn)動(dòng)的成功只需要革命的理論
B．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用
C．先進(jìn)的革命理論一旦被群眾所掌握就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展
D．革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的來(lái)源和決定力量

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行；其次，科學(xué)理論能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。正因?yàn)榭吹秸J(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用，列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。認(rèn)識(shí)（理論）和實(shí)踐的關(guān)系，反映到社會(huì)層面即社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系，因此，本題的正確答案為BC。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第52頁(yè)；《大綱解析》第36頁(yè)。

16．馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是
A．理論就是巨大的物質(zhì)力量
B．理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用
C．理論不能代替實(shí)踐
D．理論可以決定一切

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：理論與實(shí)踐的關(guān)系。
“批判的武器”是指革命理論、精神武器，特指正在形成中的科學(xué)共產(chǎn)主義理論和馬克思主義。“武器的批判”指的是實(shí)際的革命行動(dòng)、物質(zhì)武器，特指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。馬克思在分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命以及革命理論的作用時(shí)說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”在這里，馬克思實(shí)際上指出了物質(zhì)與精神、理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為理論批判與現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)都是人類(lèi)解放所不可缺少的因素，并強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)力量對(duì)于革命的重要作用，揭示了精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的辯證途徑。在馬克思看來(lái)，武器的批判所需要的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，本題的正確答案是BC選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51-52頁(yè)；《大綱解析》第35-36頁(yè)。

17．對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于
A．人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)
B．人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性
C．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
D．已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。
在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的反映是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同階段，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐的過(guò)程中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次能動(dòng)性的飛躍。雖然感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別，但兩者又存在著聯(lián)系。
首先，從認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程來(lái)看：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；同時(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)也依賴于理性認(rèn)識(shí)。C項(xiàng)顛倒了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，因而是錯(cuò)誤的。
其次，從兩者的辯證關(guān)系來(lái)看：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含、相互滲透的。一方面人的感性認(rèn)識(shí)中包含有理性認(rèn)識(shí)的因素，它是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的獲得的感性認(rèn)識(shí)；另一方面，人的理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分，離開(kāi)感性的純粹的理性，離開(kāi)理性的純粹感性，在實(shí)際生活中都是不存在的，二者辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
人的認(rèn)識(shí)具有的能動(dòng)性在這個(gè)題目中更具有突出的意義。主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，首先表現(xiàn)為主體對(duì)客體的選擇，這種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的。木匠、畫(huà)家和植物學(xué)家在觀察大樹(shù)之前，各自有著不同的經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，正是這些經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)影響著他們對(duì)大樹(shù)的觀察和感受，因而他們對(duì)客體的信息的選擇表現(xiàn)出差異。同時(shí)，認(rèn)識(shí)過(guò)程的能動(dòng)性還表現(xiàn)在對(duì)信息選擇的基礎(chǔ)上。根據(jù)主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)圖式對(duì)信息進(jìn)行加工，也就是信息的建構(gòu)過(guò)程。制約著感性認(rèn)識(shí)形成的有來(lái)自客體和主體的多方面的復(fù)雜因素，而對(duì)相同的感知對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的感知結(jié)果。本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54頁(yè)；《大綱解析》第38頁(yè)。

18．黑格爾指出，對(duì)同一句格言，年輕人總不如飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解的廣泛和深刻。這說(shuō)明
A．豐富的經(jīng)驗(yàn)積累能加深我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)
B．青年人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法超過(guò)老年人的認(rèn)識(shí)
C．知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累是認(rèn)識(shí)事物的惟一來(lái)源
D．認(rèn)識(shí)的深刻性與知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累有密切關(guān)系

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)；既是它的可靠之處，也是它的局限所在。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們相互聯(lián)系。一方面感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。正如黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。因此，本題的正確答案是AD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54頁(yè)；《大綱解析》第38頁(yè)。

19．毛澤東同志說(shuō)：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它”。這一論斷揭示了
A．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有質(zhì)的不同
B．感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)能促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)
C．感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒(méi)有實(shí)際意義
D．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

[命題分析]：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是有聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣，因此“只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它”。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。本題正確答案為AB。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54頁(yè)；《大綱解析》第38頁(yè)。

20．在認(rèn)識(shí)論上主張“跟著感覺(jué)走”，在本質(zhì)上是
A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)
B．承認(rèn)主觀能動(dòng)性的辯證觀點(diǎn)
C．唯我主義的觀點(diǎn)
D．反理性主義的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義經(jīng)驗(yàn)論、唯我論觀點(diǎn)的判斷。
“跟著感覺(jué)走”，認(rèn)為人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，從而否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，屬于典型的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。唯我主義又稱(chēng)唯我論，是表征主觀唯心主義特點(diǎn)的哲學(xué)用語(yǔ)。這是一種只承認(rèn)自己個(gè)人存在的哲學(xué)觀點(diǎn)。主要代表人物有英國(guó)的貝克萊和奧地利的馬赫、德國(guó)的費(fèi)希特等。貝克萊把世界上的一切事物都看作是“觀念的集合”，他以蘋(píng)果為例，說(shuō)蘋(píng)果不過(guò)是我的色、香、味、硬度等感覺(jué)的組合而已，如果沒(méi)有我的感覺(jué)，就沒(méi)有蘋(píng)果，就沒(méi)有一切事物。馬赫則用所謂“世界要素”來(lái)標(biāo)榜自己是超乎唯物主義和唯心主義之上，但馬赫的“世界要素”，指的不是物，而是顏色、聲音、空間、時(shí)間等感覺(jué)。世界就是“感覺(jué)的復(fù)合”，在感覺(jué)以外，沒(méi)有任何東西。在我國(guó)古代，孟子認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我”。宋代的陸九淵說(shuō)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。這些都是典型的唯我論。唯我論是主觀唯心主義哲學(xué)推到極端必然得出的荒謬結(jié)論。列寧深刻地指出：“如果物體象馬赫所說(shuō)的是‘感覺(jué)的復(fù)合’，或者象貝克萊所說(shuō)的是‘感覺(jué)的組合’，那么由此必然會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：整個(gè)世界只不過(guò)是我的表象而已。從這個(gè)前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認(rèn)別人的存在，這是最純粹的唯我論”。顯然“跟著感覺(jué)走”也屬于唯我主義的觀點(diǎn)，因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54-55頁(yè)；《大綱解析》第38-39頁(yè)。

21．感覺(jué)是指人通過(guò)各種感覺(jué)器官收集和接受外界信息，在人腦中產(chǎn)生的對(duì)事物的個(gè)別屬性和特性的反映。它在認(rèn)識(shí)中的地位表現(xiàn)在
A．它是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
B．它是感性認(rèn)識(shí)的最初形式
C．它是認(rèn)識(shí)的深化
D．它是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的地位。
感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的最初形式，是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系，是物質(zhì)的刺激向意識(shí)的最初轉(zhuǎn)化。人的感覺(jué)有內(nèi)部感覺(jué)和外部感覺(jué)兩種。對(duì)形成人對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，起重要作用的是外部感覺(jué)。由于人的各種感覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)和功能不同，接受的刺激不同，感覺(jué)可以分為許多類(lèi)。由于有這些不同的感覺(jué)，人分別把握和體驗(yàn)著事物的各方面的特性。不通過(guò)感覺(jué)，人就不能知道任何事物的任何形式，也就談不上認(rèn)識(shí)。因此，感覺(jué)既是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54頁(yè)；《大綱解析》第38頁(yè)。

22．牛頓說(shuō)：“假如我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀?rdquo;這表明
A．認(rèn)識(shí)具有歷史繼承性
B．實(shí)踐不是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源
C．間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件
D．直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)發(fā)展無(wú)任何作用
 
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。
認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過(guò)讀書(shū)或傳授等方式來(lái)獲得間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類(lèi)認(rèn)識(shí)的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假如我能比別人瞭望得略微遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏?rdquo;。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來(lái)源于前人或他人的實(shí)踐，而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐為基礎(chǔ)。只有把間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能有比較完全的知識(shí)。因此，本題的正確答案是AC選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第52頁(yè)；《大綱解析》第36頁(yè)。

23．在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有
A．一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)
B．?dāng)?shù)學(xué)和邏輯的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)
C．認(rèn)識(shí)是以抽象的概念、符號(hào)、公式等反映自然與社會(huì)
D．認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)論中的唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)。
題中的A項(xiàng)中概念和命題由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)，即主觀由主觀證實(shí)，是唯心主義的；B項(xiàng)概念和命題源于理性，即理性來(lái)源于理性，也是唯心主義的；C項(xiàng)說(shuō)明科學(xué)的抽象能更深刻、更正確、更完全地反映著自然與社會(huì)；D項(xiàng)說(shuō)明主體對(duì)客體的能動(dòng)的加工和改造，選擇、重構(gòu)是能動(dòng)反映的內(nèi)在環(huán)節(jié)。C、D項(xiàng)都是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的特殊本質(zhì)的表述，是能動(dòng)的革命的反映論的正確觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是AB選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第50-52頁(yè)；《大綱解析》第34-36頁(yè)。

24．實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍必須具備的條件是
A．理論必須被群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)地行動(dòng)
B．要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則
C．要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性結(jié)合起來(lái)
D．指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)該盡可能地正確

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：第二次飛躍的條件。
實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要一定的必要條件。首先，用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)必須是正確的。在第一次飛躍中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，我們要求感性材料十分豐富而又合于實(shí)際，這就要求作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)的內(nèi)容一定要可靠，它是決定認(rèn)識(shí)的唯物主義性質(zhì)的方面；在第二次飛躍中，起點(diǎn)是理論，是理性認(rèn)識(shí)，它的正確與否決定實(shí)踐的性質(zhì)和結(jié)果。只有把正確的理論運(yùn)用于實(shí)踐，理論才能轉(zhuǎn)化為人們所需要的客觀現(xiàn)實(shí)，達(dá)到預(yù)期的目的。其次，要始終從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，即第一次飛躍中，而且表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，即第二次飛躍中。再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。通過(guò)具體科學(xué)與技術(shù)特別是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)使抽象的理論原則具體化。包括應(yīng)用科學(xué)在內(nèi)的具體科學(xué)和技術(shù)以及其他物質(zhì)手段，是完成從理論到實(shí)踐的飛躍的必要環(huán)節(jié)。最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。要最終把實(shí)踐觀念和行動(dòng)方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第56頁(yè)；《大綱解析》第39頁(yè)。

25．理性認(rèn)識(shí)的主要形式包括
A．概念
B．判斷
C．推理
D．表象

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：理性認(rèn)識(shí)的三種形式。
理性認(rèn)識(shí)是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的概括的反映。它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，主要包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)既然是人通過(guò)抽象思維對(duì)事物本質(zhì)的把握，它就不可能脫離邏輯思維的基本形式。理性認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程，就是主體運(yùn)用抽象的思維形成概念、判斷和推理的過(guò)程，以及進(jìn)一步形成概念的邏輯體系即假說(shuō)等理論體系的過(guò)程。概念是對(duì)同類(lèi)事物共性和本質(zhì)屬性的概括，它是思維的“細(xì)胞”，是最基本的思維形式。理性認(rèn)識(shí)的其他形式都是在概念的組合和深化的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。判斷在形式上表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系或關(guān)系，而在內(nèi)容上則是對(duì)事物之間聯(lián)系或關(guān)系的反映。判斷是展開(kāi)了的概念，概念是濃縮了的判斷。推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，是由已知合乎客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，或者是從事物之間的普遍聯(lián)系推導(dǎo)出個(gè)別的聯(lián)系，或者是從事物之間的個(gè)別的聯(lián)系推導(dǎo)出一般的聯(lián)系。概念、判斷、推理既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55頁(yè)；《大綱解析》第38頁(yè)。

26．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是
A．從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展
B．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化
C．實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)
D．從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程原理是有確定的科學(xué)的內(nèi)容。列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。”“絕對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的。”從抽象到具體，是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中辯證思維的基本途徑和方法。在認(rèn)識(shí)過(guò)程第一次飛躍的整個(gè)階段中，又可以分為三個(gè)緊密相關(guān)的環(huán)節(jié)：感性具體——理性抽象——理性具體。感性具體是直接感知事物而形成的具體形象；理性抽象是在感性具體的基礎(chǔ)上，對(duì)事物本質(zhì)的抽象規(guī)定；理性具體是對(duì)事物多種規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一，是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍的最終完成，這一切均發(fā)生在思維的領(lǐng)域和范圍中，尚未同實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系。從理論到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍，是由理性認(rèn)識(shí)即理論向?qū)嵺`的飛躍，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的結(jié)合，是用理論指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，從而把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，達(dá)到改造世界的目的。第一次飛躍是個(gè)思維過(guò)程，第二次飛躍是個(gè)實(shí)踐過(guò)程，二者不能等同或混同。
認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是充滿矛盾的復(fù)雜過(guò)程：從認(rèn)識(shí)的源泉和發(fā)展動(dòng)力看，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐不斷反復(fù)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程；從認(rèn)識(shí)的形式看，是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從真理的發(fā)展看，是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理的發(fā)展。
本題中的B項(xiàng)是說(shuō)個(gè)人知識(shí)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，不是認(rèn)識(shí)的深化，也不存在間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，不是認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57-58頁(yè)；《大綱解析》第40-41頁(yè)。

27．割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致
A．“左”傾錯(cuò)誤
B．右傾錯(cuò)誤
C．教條主義錯(cuò)誤
D．經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主客觀、理論和實(shí)踐關(guān)系中的錯(cuò)誤傾向。
主觀和客觀、理論和實(shí)踐的矛盾是認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本矛盾，認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于不斷解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，主觀認(rèn)識(shí)要同一定條件、時(shí)間、地點(diǎn)下的客觀事物和實(shí)踐相符合；這種統(tǒng)一應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。客觀世界的無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。人的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程也是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一過(guò)程。
割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯(cuò)誤產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程尚未結(jié)果，不具備向另一具體過(guò)程轉(zhuǎn)變的條件時(shí)，如果強(qiáng)制推移而把將來(lái)才能做到的事拿到現(xiàn)在來(lái)做，超越歷史發(fā)展階段，就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，而主觀認(rèn)識(shí)仍停留在原來(lái)的階段，就會(huì)思想落后于實(shí)際，犯右的錯(cuò)誤。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都割裂了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，犯了主觀主義和片面性的錯(cuò)誤。教條主義片面夸大了書(shū)本知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的重要作用，他們把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類(lèi)似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大了感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論和實(shí)踐，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，處理問(wèn)題不超出自己狹隘的經(jīng)驗(yàn)眼界，犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54-55頁(yè)；《大綱解析》第38-39頁(yè)。

28．真理具有
A．具體性
B．全面性
C．過(guò)程性
D．客觀性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的特性。
真理具有具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。真理是全面的，即真理只有在它們的總和中以及在它們的關(guān)系中才會(huì)實(shí)現(xiàn)。由于人們總是在具體的時(shí)間、空間和具體的知識(shí)系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)定和關(guān)系，所以，真理的全面性也就是真理的具體性。真理具有過(guò)程性，有兩層含義：（1）人們從主觀的觀念經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能走向客觀真理，這是一個(gè)過(guò)程，表明任何真理都體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一；（2）任何事物由于內(nèi)在的矛盾總是處于不斷變化和發(fā)展之中，認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體永無(wú)止境的接近，任何一個(gè)具體真理斗士由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。真理的客觀性有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說(shuō)真理本身就是客觀事物，也不是說(shuō)它沒(méi)有主觀形式，而是說(shuō)它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。本題的正確答案選ABCD。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59-60頁(yè)；《大綱解析》第41-43頁(yè)。

29．承認(rèn)真理的相對(duì)性就是承認(rèn)
A．相對(duì)真理不包含絕對(duì)真理的顆粒
B．人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)有待于深化
C．真理是具體的歷史的
D．世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的相對(duì)性的具體內(nèi)涵。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢�條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，由三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展。承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化。承認(rèn)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)有待于深化，也就是承認(rèn)真理的相對(duì)性。三是從進(jìn)度上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。承認(rèn)真理是具體的歷史的，也就是承認(rèn)真理的相對(duì)性。選項(xiàng)A割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，否認(rèn)絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，否認(rèn)任何相對(duì)真理都包含有絕對(duì)真理的顆粒。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁(yè)；《大綱解析》第42頁(yè)。

30．從古代原子論到近代原子論再發(fā)展到現(xiàn)代的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論這一歷史發(fā)展過(guò)程表明
A．古代原子論與近代原子論都是片面的，錯(cuò)誤的
B．人類(lèi)已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理都是由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化
C．現(xiàn)代物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論達(dá)到了對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的終極認(rèn)識(shí)
D．人們對(duì)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)必然具有相對(duì)的真理性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的相對(duì)性和絕對(duì)性關(guān)系的具體應(yīng)用。
物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的歷史發(fā)展表明，在一定的歷史階段上，人們對(duì)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)必然具有相對(duì)的真理性。古代的原子論只涉及物質(zhì)應(yīng)有更基本的組成單位的問(wèn)題；近代原子論以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)深入到了原子這個(gè)層次；近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)還有更基本的組成單位——基本粒子。這些認(rèn)識(shí)標(biāo)志著人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，但同時(shí)它們都沒(méi)有也不可能窮盡對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)的深度和廣度上都有待于繼續(xù)發(fā)展，因而表現(xiàn)出真理的相對(duì)性。
物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的歷史發(fā)展表明，在相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的因素和顆粒，絕對(duì)真理并不存在于相對(duì)真理之外，而是由無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成的。古代、近代和現(xiàn)代的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，盡管都是相對(duì)真理，但就其是涉及物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一方面或?qū)哟味�得出的正確認(rèn)識(shí)而言，都具有客觀的真理性，這一點(diǎn)是絕對(duì)的。這些認(rèn)識(shí)都作為絕對(duì)真理的因素包含在人類(lèi)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的無(wú)限過(guò)程中。人類(lèi)已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化。古代、近代和現(xiàn)代的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，都既是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)業(yè)已達(dá)到的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是這樣在不斷深化的過(guò)車(chē)觀念中逐步接近絕對(duì)真理。但永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁(yè)；《大綱解析》第42頁(yè)。

31．真理和謬誤是
A．性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)
B．絕對(duì)對(duì)立的兩種認(rèn)識(shí)
C．相比較而存在的兩種認(rèn)識(shí)
D．不同發(fā)展階段的兩種認(rèn)識(shí)

32．“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這句話意味著
A．真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義
B．任何真理都有自己適用的條件和范圍
C．真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段
D．真理和謬誤沒(méi)有確定的界限

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理與謬誤的關(guān)系、真理的條件性。
真理與謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)立是指，真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤是對(duì)事物本來(lái)面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的區(qū)分是絕對(duì)的，不能混淆的。統(tǒng)一是指，一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。在一定條件下的謬誤，在另一種條件下可能會(huì)成為正確的認(rèn)識(shí)或結(jié)論，或者說(shuō)，對(duì)造成謬誤的教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，會(huì)成為人們通向真理的階梯。
在真理與謬誤的關(guān)系問(wèn)題上，凸現(xiàn)了真理的條件性。真理和謬誤都是主體在一定條件下的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)條件的改變有可能帶來(lái)認(rèn)識(shí)性質(zhì)的改變。在一定條件下真理性的日呢壞死，之所以會(huì)在另一條件下轉(zhuǎn)化為謬誤，就在于人們對(duì)真理的把握和運(yùn)用超出了或縮小真理適用的條件和范圍。正是在這個(gè)意義上，列寧認(rèn)為，真理“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”列寧的這一觀點(diǎn)說(shuō)明，對(duì)任何真理都應(yīng)根據(jù)具體條件及其變化而加以靈活掌握和運(yùn)用。本題的正確答案是AC選項(xiàng)。本題的正確答案是AB選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁(yè)；《大綱解析》第43頁(yè)。

33．《莊子·齊物論》中提到“彼亦一是非，此亦一是非”，這句話在真理觀上的含義是認(rèn)為
A．真理是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)性
B．真理是絕對(duì)的，沒(méi)有相對(duì)性
C．真理既有絕對(duì)性又有相對(duì)性
D．真理是主觀的，沒(méi)有客觀性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理觀上錯(cuò)誤觀點(diǎn)的辨析。
承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理。割裂了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系會(huì)犯兩種錯(cuò)誤，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義真理觀的錯(cuò)誤在于片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)惟懷疑主義和詭辯論。一般說(shuō)來(lái)，無(wú)論是絕對(duì)主義真理觀還是相對(duì)主義真理觀，它們都是否認(rèn)真理客觀性的主觀唯心主義真理觀。題干中這句話是莊子典型的相對(duì)主義命題，其含義與“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”一樣，只承認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為是非之間沒(méi)有確定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是主觀主義的真理觀同時(shí)也是相對(duì)主義的真理觀。因此，本題的正確答案是AD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁(yè)；《大綱解析》第42頁(yè)。

34．真理和價(jià)值的關(guān)系是
A．追求價(jià)值以追求真理為基礎(chǔ)
B．追求真理以追求價(jià)值為目標(biāo)
C．真理和價(jià)值的統(tǒng)一是在社會(huì)實(shí)踐中具體的歷史的統(tǒng)一
D．真理和價(jià)值都要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理與價(jià)值的關(guān)系。
真理和價(jià)值的區(qū)別表現(xiàn)在：兩者的含義或規(guī)定不同。真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)，主觀同客觀的一致；價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對(duì)主體的有用性，客觀同主觀的一致。兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，真理側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性原則。
真理與價(jià)值又是相互聯(lián)系的，除了都受實(shí)踐的檢驗(yàn)外，真理和價(jià)值還統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類(lèi)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突。一般說(shuō)來(lái)，這種調(diào)節(jié)總是要使價(jià)值服從真理，使需要服從于可能。人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過(guò)渡即追求價(jià)值以追求真理為基礎(chǔ)，追求真理以追求價(jià)值為目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第63頁(yè)；《大綱解析》第45頁(yè)。

35．馬克思說(shuō)，人“賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的‘有用’性之一，是可作人的食物”，這說(shuō)明
A．在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人
B．現(xiàn)實(shí)的價(jià)值是否形成以某物的屬性為標(biāo)準(zhǔn)
C．主體的需要及需要的程度是某物是否具有價(jià)值及其價(jià)值大小的內(nèi)在尺度
D．具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：價(jià)值的客觀性與主體性。
價(jià)值雖然同人的需要有關(guān)，但并不是由人的需要單方面決定的，價(jià)值必然有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，價(jià)值必須以物質(zhì)的或精神的現(xiàn)象本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，人的需要也不是主觀隨意的，而是受客觀物質(zhì)條件的制約，受實(shí)踐水平的制約。
價(jià)值在具有客觀性的同時(shí)又具有主體性，而且這種客觀性是同主體性相結(jié)合的。價(jià)值的主體性首先表現(xiàn)為，在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人。客觀事物因有某種結(jié)構(gòu)、屬性而內(nèi)在地具有某種滿足人的需要的可能性，但這種可能性能否變成現(xiàn)實(shí)性，即現(xiàn)實(shí)的價(jià)值能否形成，不以某物自身的屬性為基準(zhǔn)，而以主體的需要為基準(zhǔn)。主體的需要及其需要程度，是某物是否有價(jià)值以及價(jià)值大小的內(nèi)在尺度。因此，具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第62頁(yè)；《大綱解析》第44頁(yè)。

36．當(dāng)原子論被科學(xué)所證實(shí)之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元。”整個(gè)19世紀(jì)，原子論占了絕對(duì)地位。但是1897年電子的發(fā)現(xiàn)，帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的物理學(xué)革命。這時(shí)，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻(xiàn)詞》中聲稱(chēng)：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了”，電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。以上這段材料說(shuō)明了
A．相對(duì)真理是絕對(duì)真理的具體表現(xiàn)
B．絕對(duì)真理是不存在的
C．在一定條件下，人們只能達(dá)到對(duì)客觀世界的近似正確的反映
D．任何科學(xué)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：絕對(duì)真理與相對(duì)真理。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是指同一客觀真理在其發(fā)展過(guò)程中所具有的兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)結(jié)的基本屬性。絕對(duì)真理即真理的絕對(duì)性，有兩種含義：（1）任何真理都包含著不依賴于人和人類(lèi)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則區(qū)別，都不能被推翻，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。（2）人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界的，這種無(wú)限接近客觀世界的必然趨勢(shì)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。因此，絕對(duì)真理的實(shí)質(zhì)是揭示真理性認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的必然趨勢(shì)或趨向。
相對(duì)真理即真理的相對(duì)性，指一定條件下，人們對(duì)客觀物質(zhì)世界的近似正確的反映。這也可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：（1）任何一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都只是對(duì)無(wú)限宇宙的一部分、一個(gè)層面的正確反映，人類(lèi)已經(jīng)實(shí)際達(dá)到的認(rèn)識(shí)總是有限的，世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，人們的認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。（2）任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)特定對(duì)象的一定程度的正確反映，人類(lèi)已取得的真理性認(rèn)識(shí)的深度總是有限的，有待于進(jìn)一步深化和豐富。相對(duì)真理的實(shí)質(zhì)在于揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)界限的可變性。
任何科學(xué)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。它們相互滲透、相互包含、相互依賴，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理都包含絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的組成部分，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，對(duì)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，都是相對(duì)真理；同時(shí)它又是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，在這個(gè)意義上它又是絕對(duì)真理。人們的認(rèn)識(shí)要達(dá)到和它所反映的外部客觀世界相一致，都有一個(gè)從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁(yè)；《大綱解析》第42頁(yè)。

37．同黨的群眾路線“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”相一致的哲學(xué)基礎(chǔ)是
A．辯證法的“個(gè)別—一般—個(gè)別”
B．認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”
C．辯證法的“肯定—否定—否定之否定”
D．認(rèn)識(shí)論的“認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—認(rèn)識(shí)”

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
黨的群眾路線是，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。黨的群眾路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用，它深刻地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本思想。
首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而實(shí)踐的主體是人民群眾。因此，認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于人民群眾的實(shí)踐。其次，從群眾中來(lái)，就是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把群眾的經(jīng)驗(yàn)和意見(jiàn)集中起來(lái)，形成理論、政策和辦法。這大體上相當(dāng)于從“個(gè)別”到“一般”的過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍過(guò)程。再次，到群眾中去，就是把已經(jīng)形成的理論、政策和辦法拿到群眾中去宣傳解釋?zhuān)�化為群眾的意�?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，直到群眾的實(shí)踐。這大體相當(dāng)于將“一般”轉(zhuǎn)化為“個(gè)別”，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍過(guò)程。在這一過(guò)程中，理論、政策和辦法等得到了檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。最后，從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程就是堅(jiān)持從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，并進(jìn)而再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)的無(wú)限認(rèn)識(shí)過(guò)程。群眾的意見(jiàn)往往是不系統(tǒng)的、分散的，這是因?yàn)樗麄兊墓ぷ魇蔷植康摹⒕唧w的。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部深入聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，然后再把群眾的意見(jiàn)加以集中、整理，形成系統(tǒng)的理論和意見(jiàn)。但是，這種意見(jiàn)還必須返回到群眾的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。從群眾中來(lái)、到群眾中去不是一次就能完成的任務(wù)，而需要多次的循環(huán)，每進(jìn)行一次循環(huán)就會(huì)使認(rèn)識(shí)達(dá)到更高一級(jí)的水平。因此，本題的正確答案是AB選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57和90頁(yè)；《大綱解析》第40和66頁(yè)。