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第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ:下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。

1．中國古人說：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”，這說明
A．事物是由量變引起質(zhì)變的
B．事物是普遍聯(lián)系的
C．事物是發(fā)展變化的
D．事物的本質(zhì)是由現(xiàn)象展示的

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物的普遍聯(lián)系
聯(lián)系普遍地存在于自然界、人類社會(huì)和人們的思維之中，世界是一個(gè)由無窮無盡的各種事物和現(xiàn)象構(gòu)成的普遍聯(lián)系的整體。世界上的任何事物和現(xiàn)象都是在一定的聯(lián)系中產(chǎn)生的，一定的聯(lián)系中存在發(fā)展的，一定聯(lián)系中趨于滅亡的。宇宙中的萬物既作為個(gè)體事物存在，又作為普遍聯(lián)系的事物而存在。普遍聯(lián)系也就是聯(lián)系的普遍性，它包含著兩個(gè)方面的含義：一是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。
題干的這句話意思是：如果戰(zhàn)馬上的釘子丟了，鐵蹄就會(huì)脫落，戰(zhàn)馬就會(huì)跌掉；戰(zhàn)馬跌掉了，戰(zhàn)士會(huì)摔傷而不能作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭就會(huì)失敗；戰(zhàn)爭失敗了，國家就會(huì)滅亡。這正說明了事物是普遍聯(lián)系的。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20頁。

2．廣州人在飲食上喜歡追求新異，對菜肴的名稱更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財(cái)”（發(fā)菜－一種黑綠色藻類植物，沒有特殊的食用價(jià)值，但對環(huán)境保護(hù)影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財(cái)”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財(cái)”，吃生菜以求“生財(cái)”，從哲學(xué)上看這種做法否定了
A．事物的聯(lián)系是普遍的
B．事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的
C．普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的
D．事物的聯(lián)系的多樣性

3．認(rèn)為“人與人的心靈可以跨越遙遠(yuǎn)的距離發(fā)生感應(yīng)”，甚至相信“意念移物”，這是：
A．承認(rèn)聯(lián)系的普遍性與客觀性的辯證觀點(diǎn)
B．承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)
C．宣稱虛幻聯(lián)系的唯心主義觀點(diǎn)
D．宣稱人與人之間、人與物之間存在神秘力量的客觀唯心主義觀點(diǎn)

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的客觀性。
聯(lián)系可以分為客觀聯(lián)系和主觀聯(lián)系兩種基本類型�？陀^聯(lián)系又稱聯(lián)系的客觀性，是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的聯(lián)系，是事物原有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀聯(lián)系是指人們從某種特定的主觀愿望和目的出發(fā)，對客觀事物之間的聯(lián)系所做的人為改變和主觀臆想。唯物辯證法要求從客觀聯(lián)系出發(fā)，依據(jù)客觀事物本身固有的聯(lián)系認(rèn)識(shí)客觀事物，反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來的聯(lián)系。
聯(lián)系是客觀的，因?yàn)槭澜缟弦磺惺挛锖同F(xiàn)象的相互聯(lián)系均根源于世界物質(zhì)的統(tǒng)一性。就事物的聯(lián)系與人的實(shí)踐關(guān)系來說，事物的自在聯(lián)系是靠人去揭示的，事物的人為聯(lián)系是靠人去建立的。事物中的機(jī)械、物理、化學(xué)、生物等等的自在聯(lián)系在人產(chǎn)生之前就存在于物質(zhì)世界，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類在實(shí)踐活動(dòng)中逐步地不斷深入地把它們揭示了出來。事物中人為聯(lián)系的建立則體現(xiàn)出人類實(shí)踐的能動(dòng)性，使自然在人為的聯(lián)系中變成一個(gè)“人化”的自然。當(dāng)然事物的人為聯(lián)系只有反映了客觀的聯(lián)系時(shí)才具有真實(shí)性，并經(jīng)過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性�？梢�，這種事物中的自在聯(lián)系和人為聯(lián)系都是客觀的，并不是一種主觀聯(lián)系。
這兩題中的聯(lián)系都不是對客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只是人們依據(jù)主觀愿望，主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實(shí)性，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。2題的正確答案是B。3題的正確答案是C。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20頁。

4．“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是
A．機(jī)械論的觀點(diǎn)
B．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
C．辯證唯物論的觀點(diǎn)
D．外因論的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的條件性。
任何一種聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系。“條件”是聯(lián)系特殊性中的重要概念。聯(lián)系的普遍性是無條件的，而聯(lián)系的特殊性是有條件的，即指具體條件下的聯(lián)系。條件是指與某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。簡單地說，同某一事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的因素就是這個(gè)事物的條件。斯大林指出：“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。”這是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)。這里的地點(diǎn)和時(shí)間是事物存在和發(fā)展的空間條件和時(shí)間條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的就是一種辯證唯物論的觀點(diǎn)，此外，考生還要注意的是：條件是可以改變的，但改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無條件的。因此本題的正確答案為C。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20頁。

5．“譬如一只手，如果從身體上割下來，按照名稱雖仍然可叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來說，已不是手了。”“只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位。”這兩句話體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于
A．整體是由部分組成的觀點(diǎn)
B．部分不能離開整體的觀點(diǎn)
C．部分反作用于整體的觀點(diǎn)
D．整體是各個(gè)部分的總和的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法關(guān)于整體和部分的辯證關(guān)系的把握。
題干選自黑格爾《小邏輯》中關(guān)于整體與部分關(guān)系的經(jīng)典表述。唯物辯證法要求我們用整體的觀點(diǎn)看事物，正確處理整體和部分的關(guān)系。它認(rèn)為，世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的。事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體和系統(tǒng)。整體與其組成部分之間的辯證關(guān)系是：任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，整體依賴于部分，只有深人認(rèn)識(shí)部分才能清晰地把握整體。部分是整體的部分，離開整體的部分，就失去它原有的性質(zhì)和功能，部分依賴整體，只有從整體中才能真正認(rèn)識(shí)部分。而且，根據(jù)系統(tǒng)論，整體并不等于部分簡單之和，處于系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第32頁；《大綱解析》第21頁。

6．普遍聯(lián)系是唯物辯證法的第一個(gè)總特征，唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指以：
A．事物的運(yùn)動(dòng)為前提的
B．事物的共性為前提的
C．事物的對立統(tǒng)一為前提的
D．事物間的確定界限為前提的

7．“事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的”，這是指：
A．事物的聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系
B．事物的聯(lián)系是以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的
C．事物的聯(lián)系是通過自身體現(xiàn)出來的聯(lián)系
D．聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物間相互聯(lián)系和相互區(qū)別的關(guān)系。
事物之間的相互聯(lián)系和相互區(qū)別是互為前提的。唯物辯證法在肯定事物的普遍聯(lián)系時(shí)，并不否認(rèn)事物之間的相互區(qū)別，而恰恰是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的。如果否認(rèn)區(qū)別，事物之間只是混沌一團(tuán)，就說不清是什么東西和什么東西相聯(lián)系，也就無所謂聯(lián)系。唯物辯證法要求在有區(qū)別的本質(zhì)之間看到它們所固有的聯(lián)系，又在有聯(lián)系的東西之間看到它們的區(qū)別。如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會(huì)把本來有聯(lián)系的事物割裂開來，陷入絕對主義；如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會(huì)抹煞事物的質(zhì)的界限，把所謂普遍聯(lián)系歪曲為“此亦彼也，彼亦此也”。陷入相對主義。兩題的正確答案都是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20頁。

8．“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是
A．唯物辯證法的思想
B．形而上學(xué)的思想
C．詭辯論的思想
D．唯心主義的思想

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：世界的永恒發(fā)展。
辯證法關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的思想，關(guān)于一切事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)過程的思想，從另一個(gè)角度來說，也就是過程論的思想。過程這一范疇揭示出自然界、社會(huì)和思維的一切事物都處于生成和滅亡的不斷的變化中。
恩格斯曾指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”。這句話深刻揭示了每個(gè)事物存在的暫時(shí)性和穩(wěn)定的相對性，整個(gè)世界就是無數(shù)事物生成和滅亡過程的相互銜接以及由此結(jié)合構(gòu)成的過程的集合體。
一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。把世界看作過程的集合體，這是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看作永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。因此答案選A。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第33頁；《大綱解析》第20頁。

9．判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是看這一事物
A．時(shí)間上出現(xiàn)的先后
B．在形式上、現(xiàn)象上是否新奇
C．是否得到了絕大多數(shù)人的認(rèn)可
D．是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。
自然、社會(huì)和人類發(fā)展的基本趨勢是新事物不斷產(chǎn)生和舊事物不斷滅亡，新陳代謝是宇宙中普遍的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所謂新事物，是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西，與此相反，舊事物則是歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。識(shí)別一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是要看它是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合，而不能只看它出現(xiàn)的時(shí)間上的先后，也不能以形式上是否新奇為依據(jù)，得到大多數(shù)人認(rèn)可的也未必就是新事物。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第34頁；《大綱解析》第22頁。

10．發(fā)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，發(fā)展的本質(zhì)是：
A．變化
B．增加
C．創(chuàng)新
D．運(yùn)動(dòng)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。
發(fā)展不同于增長，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的完善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。從前提上看，發(fā)展必須要以理論和思維的創(chuàng)新為先導(dǎo)；從內(nèi)容上看，發(fā)展不是一種簡單的量的擴(kuò)展，更重要的是一種新質(zhì)的生成；從方式上看，發(fā)展是一種新的重組，是運(yùn)作方式的重組，發(fā)展規(guī)則的重組，是發(fā)展總體思路、總體內(nèi)容、總體目標(biāo)創(chuàng)新的結(jié)果，是新的關(guān)系體系對舊的關(guān)系的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。因此，發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新。為此，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第34頁；《大綱解析》第22頁。

11．在新事物取代舊事物的過程中的決定性環(huán)節(jié)是
A．世界的物質(zhì)性
B．事物發(fā)展的前進(jìn)性
C．事物發(fā)展的曲折性
D．辯證的否定

12．唯物辯證法認(rèn)為，辯證否定體現(xiàn)事物發(fā)展的
A．有限性與無限性的統(tǒng)一
B．連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一
C．絕對性與相對性的統(tǒng)一
D．前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

13．唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指
A．新事物徹底拋棄舊事物
B．事物發(fā)展過程的非連續(xù)性
C．事物發(fā)展過程的連續(xù)性
D．新事物對舊事物的既克服又保留

[命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證的否定觀以及揚(yáng)棄的內(nèi)涵。
事物的發(fā)展是通過辯證否定來實(shí)現(xiàn)的，辯證否定為新事物的發(fā)展開辟了道路，客觀事物正是通過辨證否定這一環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。辯證否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中積極的東西，是包含著肯定的否定，因此，否定把新事物和舊事物聯(lián)系起來，因此第11題選D。
辯證的否定作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。所謂揚(yáng)棄是新事物對舊事物的既克服又保留（第13題）�？朔�體現(xiàn)了發(fā)展的非連續(xù)性，保留體現(xiàn)了發(fā)展過程的連續(xù)性。（第12題）它要求人們在現(xiàn)實(shí)生活和科學(xué)研究中對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切或否定一切的片面性錯(cuò)誤。一方面，對舊事物中消極的、腐朽的東西要?jiǎng)澢褰缦�，�?jiān)決克服；另一方面，要從舊事物中吸取一切積極因素，并加以改造。這一原理在對待歷史文化遺產(chǎn)、對待新生事物、對待歷史人物的功過、對待別人的工作和意見以及對待外來事物等問題上都有重要的意義。12題的正確答案是B選項(xiàng)。13題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第41頁；《大綱解析》第26頁。

14．“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這一句詩體現(xiàn)的哲理是
A．世界處于運(yùn)動(dòng)不居的狀態(tài)
B．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
C．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
D．量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
發(fā)展是事物的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。新生事物之所以不可戰(zhàn)勝，是因?yàn)椋旱谝唬�就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件；而舊事物之所以舊，是因?yàn)榕f事物的各種要素和功能，已經(jīng)不能適應(yīng)環(huán)境的變化。這樣，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，便成為不可抗拒的了。第二，從新事物與舊事物的關(guān)系來說，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的。新事物既是促進(jìn)舊事物滅亡的因素，又是舊事物無法克服、無法消除的因素。新事物一方面否定了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，另一方面又吸收、繼承了舊事物中某些合理的、仍然適合新的歷史條件的因素，并添加了為舊事物所不能容納的東西。所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。第三，就社會(huì)領(lǐng)域而言，新事物是社會(huì)中先進(jìn)階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求，因此，不管經(jīng)過怎樣艱難曲折的道路，新生事物終究是不可戰(zhàn)勝的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第34頁；《大綱解析》第22頁。

15．辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是
A．思維對事物本質(zhì)的概括和反映
B．用來整理感性材料的思維形式
C．事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系
D．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展的規(guī)律性。
唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系和發(fā)展構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物發(fā)展過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性和普遍性的特點(diǎn)，最根本的特點(diǎn)是客觀性。A項(xiàng)是指人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的途徑和方法，是思維對規(guī)律的反映，而不是事物發(fā)展規(guī)律本身。事物發(fā)展的規(guī)律和思維對規(guī)律的反映之間是有區(qū)別的；B項(xiàng)是唯心主義對規(guī)律和范疇的界定；D項(xiàng)是關(guān)于辯證否定觀的基本觀點(diǎn)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第35頁；《大綱解析》第23頁。

16．“被斷定為必然的東西，是由純粹偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面得形式”，這一觀點(diǎn)屬于
A．辯證法的觀點(diǎn)
B．絕對主義的觀點(diǎn)
C．機(jī)械決定論的觀點(diǎn)
D．相對主義的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法對必然性與偶然性關(guān)系的理解。
題干是恩格斯關(guān)于必然性與偶然性辯證關(guān)系的正確論斷。在事物發(fā)展過程中，必然性和偶然性是互相依存的：第一，必然性寓于偶然性之中，必然性總是與偶然性相聯(lián)系，沒有脫離偶然性的必然性，必然性不是孤立存在的，它要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并通過偶然性為自己開辟道路。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，不通過偶然性只表現(xiàn)為純粹的必然性的事物是根本不存在的。馬克思認(rèn)為，如果偶然性不起作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速或延緩在很大程度上取決于這些偶然性的。第二，偶然性總是和必然性相聯(lián)系，沒有脫離必然性的純粹偶然性。如同不存在純粹的必然性一樣，也不存在純粹的偶然性。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。

17．如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這一結(jié)論是
A．唯心主義觀點(diǎn)
B．辯證法觀點(diǎn)
C．相對主義觀點(diǎn)
D．機(jī)械論觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：歷史的必然性和偶然性的統(tǒng)一。
唯物史觀在論證社會(huì)歷史規(guī)律的必然性時(shí)，并沒有否認(rèn)偶然性的作用。相反，它對偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。
任何一個(gè)歷史事件都是由眾多因素交互作用的結(jié)果，其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有經(jīng)濟(jì)因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會(huì)歷史表現(xiàn)出種種難以預(yù)料的隨機(jī)性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢就在這些隨機(jī)性、偶然性中跳躍、閃現(xiàn)。正是這種必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。 歷史唯物主義認(rèn)為偶然性不是可有可無，社會(huì)歷史“發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”。 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，背后隱藏必然性，對歷史的發(fā)展起加速或延緩的作用。偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，歷史的必然性是通過歷史的偶然性表現(xiàn)出來的。
把握歷史必然性與偶然性的辯證關(guān)系，在認(rèn)識(shí)和處理具體的歷史事件時(shí)，就可以讓我們充分考慮各種可能性和偶然性，抓住機(jī)遇，有效地進(jìn)行主體選擇。同時(shí)，又可以把握歷史發(fā)展的基本軌跡，確定自己行動(dòng)的目標(biāo)、方向，將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36-37頁；《大綱解析》第23-24頁。

18．“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是
A．否認(rèn)了規(guī)律的客觀性
B．片面夸大了人的主觀能動(dòng)性
C．沒有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律
D．把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系

19．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了
A．人們對每一件事物都要細(xì)心觀察
B．人們在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)
C．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性
D．人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
 
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的應(yīng)用。
唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然的東西是偶然的，偶然的東西又是必然的。
必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理對于人們正確地認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，并在客觀規(guī)律的指導(dǎo)下有效地改造客觀世界，具有十分重要的方法論意義。首先，掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。在實(shí)際工作生活中，只有認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由，行動(dòng)才有明確的目的性和高度的自覺性。“守株待兔”中農(nóng)夫沒有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系，因此是錯(cuò)誤的。其次，在遵循必然性的基礎(chǔ)上，重視偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能利用一切有利的偶然因素去推動(dòng)工作的發(fā)展，防止和消除不利的偶然因素的影響；才能善于捕捉“機(jī)遇”和利用“機(jī)遇”去揭示和發(fā)現(xiàn)必然性，推動(dòng)客觀事物以及科學(xué)研究的不斷發(fā)展，達(dá)到人們的預(yù)期目的。
第20題關(guān)鍵點(diǎn)是弄清“機(jī)遇”和“有準(zhǔn)備的頭腦”的含義：人們在觀察、探索、研究客觀對象的時(shí)候，由于客觀對象的復(fù)雜性和多變性，往往會(huì)出現(xiàn)預(yù)先未料到的偶然事件，這就是“機(jī)遇”。在科學(xué)的實(shí)踐中，“機(jī)遇”往往會(huì)成為重大發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)。但是這種機(jī)遇也不是純粹偶然性的，其背后必定隱藏著某種必然性的東西。要善于識(shí)別偶然的“機(jī)遇”，注意利用偶然的“機(jī)遇”去揭示客觀必然性。而“有準(zhǔn)備的頭腦”即指觀察者具有的理性思維。“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”，是指觀察者的頭腦中存儲(chǔ)了大量的豐富的準(zhǔn)備材料的情況下，只有通過理性思維的指導(dǎo)，才能及時(shí)抓住“機(jī)遇”并加以利用，從而找出必然性以推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。18題的正確答案是D選項(xiàng)。19題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36-37頁；《大綱解析》第23-24頁。

20．因?yàn)椴荒苷�確認(rèn)識(shí)必然性與偶然性的辯證關(guān)系，機(jī)械決定論往往陷入
A．有神論
B．不可知論
C．宿命論
D．神秘主義

21．有的哲學(xué)家說，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種
A．辯證唯物主義決定論
B．形而上學(xué)的機(jī)械決定論
C．唯心主義非決定論
D．庸俗唯物主義

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械決定論。
機(jī)械決定論又稱“形而上學(xué)決定論”，指在古典力學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的盛行于17—18世紀(jì)西歐的一種只承認(rèn)自然界的因果性、必然性、客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性和偶然性的一種形而上學(xué)觀點(diǎn)，其代表人物為牛頓、拉普拉斯、斯賓諾莎、霍爾巴赫等人。它發(fā)端于17世紀(jì)的法國，當(dāng)時(shí)哲學(xué)家笛卡爾就提出了“動(dòng)物是機(jī)器”的觀點(diǎn)。牛頓力學(xué)創(chuàng)立后，認(rèn)為一個(gè)系統(tǒng)的初始條件一旦簡單的確定后，此后的運(yùn)動(dòng)都是必然確定的了，它可以不考慮初始條件的復(fù)雜性和隨機(jī)性。在此基礎(chǔ)上，機(jī)械決定論者提出，牛頓力學(xué)規(guī)律是自然界唯一正確的客觀規(guī)律，一切現(xiàn)象在本質(zhì)上都是力學(xué)現(xiàn)象，人和動(dòng)物都是按力學(xué)規(guī)律的機(jī)制組合起來的機(jī)器。這一思想承認(rèn)了自然規(guī)律的客觀性，反對了上帝造世說，反對了宗教神學(xué)，因此在人類發(fā)展史上發(fā)揮過重大作用。但是，機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；只承認(rèn)客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性；視機(jī)械運(yùn)動(dòng)為唯一的因果關(guān)系而不懂得因果聯(lián)系的多樣性、復(fù)雜性；不懂得因果聯(lián)系、必然性和偶然性的區(qū)別和聯(lián)系，認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的；把必然性等同于有原因，把偶然性等同于無原因，把必然性絕對化，視承認(rèn)偶然性為非決定論。這是機(jī)械決定論的根本錯(cuò)誤。它發(fā)展的必然結(jié)局就是宿命論，因而無法徹底地貫徹唯物主義決定論。因此，第20題正確答案為選項(xiàng)C。
機(jī)械決定論認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的，因此很容易得出第22題中的說法。21題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第37頁；《大綱解析》第23頁。

22．“只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時(shí)便已完全被確定了。”這是
A．唯心主義決定論的觀點(diǎn)
B．辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)
C．非決定論的觀點(diǎn)
D．機(jī)械決定論的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性的問題。
是否承認(rèn)規(guī)律的客觀性，即是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。決定論是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的理論。唯物辯證法豐富了決定論的內(nèi)涵，把決定看成一種說明事物和過程的普遍制約性、規(guī)定性的理論，從根本上說是對于世界的聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一的理解。非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性，認(rèn)為事物的聯(lián)系和發(fā)展是沒有規(guī)律和秩序可循的。同唯物主義決定論對立的還有目的論、觀念決定論，它們采取了與上述非決定論在表面上不同的形式，宗教目的論、神學(xué)宿命論、上帝決定論、觀念決定論等都是偽決定論。
辯證決定論是建立在承認(rèn)和理解世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系的基礎(chǔ)之上的，是人們把過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系起來的根據(jù)，是人類自覺的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)最有力的武器之一；它是對于世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展相互統(tǒng)一的全面、辯證的理解；它把普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)具體地統(tǒng)一了起來并貫徹到底，并在更深層次上說明了聯(lián)系在事物發(fā)展中的作用，以及事物發(fā)展的方向性和規(guī)定性。
題干引用的是法國的天文學(xué)家拉普拉斯的言論。他認(rèn)為根據(jù)太陽系的初始力學(xué)狀態(tài)，就能用牛頓力學(xué)方程推算出宇宙過去到未來的一切事物；未來包含于過去的條件之中，一切都是必然的，都是可以精確確定的，這就是一種典型的機(jī)械決定論（形而上學(xué)決定論）的觀點(diǎn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36-37頁；《大綱解析》第23-24頁。

23． 唯物辯證法的因果關(guān)系是
A．一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系
B．一切同時(shí)并存的現(xiàn)象之間的聯(lián)系
C．引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系
D．反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：因果關(guān)系的定義。
世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系、相互制約的。原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物之間先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是指由于原因作用而引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。本題答案選C。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第38頁；《大綱解析》第24頁。

24．英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，因果關(guān)系是人們思想中的習(xí)慣性聯(lián)想的結(jié)果。這種觀點(diǎn)屬于
A．唯心主義非決定論
B．唯物主義決定論
C．機(jī)械決定論的觀點(diǎn)
D．相對主義的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：因果關(guān)系。
休謨從極端的經(jīng)驗(yàn)論立場出發(fā)，否認(rèn)在因果關(guān)系中有什么“必然聯(lián)系”，認(rèn)為因果關(guān)系只能是或然的，不可能是必然性的；因果關(guān)系的必然性得不到任何邏輯上的證明，進(jìn)而將其看作是心理習(xí)慣的產(chǎn)物，因而否定因果關(guān)系的客觀性和必然性，屬于唯心主義和非決定論。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第38頁；《大綱解析》第24頁。

25．黑格爾認(rèn)為：“舉凡一切人世間的事物——財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等——皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅”。這句話的哲學(xué)意義是
A．任何事物的質(zhì)的規(guī)定都具有不確定性
B．質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離一定的事物，質(zhì)也就不存在了
C．度是判斷事物是質(zhì)變還是量變的根本標(biāo)準(zhǔn)
D．度是與事物的量相統(tǒng)一的界限

26．在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于
A．抓住事物的主要矛盾
B．認(rèn)識(shí)事物的量
C．確定事物的質(zhì)
D．把握事物的度

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：度這一范疇的意義。
唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，反映特定質(zhì)和特定量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇成為度，它是指事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度、范圍及其數(shù)量界限，是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的界限。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限或最低界限。度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，在這個(gè)范圍內(nèi)事物的質(zhì)保持不變，突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，形成新的質(zhì)和量的統(tǒng)一。因此，認(rèn)識(shí)事物的存在都有度。把握度這一范疇有著重要的意義：首先，度是判斷事物是質(zhì)變還是量變的根本標(biāo)準(zhǔn)。事物在度范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化，就屬于質(zhì)變。黑格爾《小邏輯》中的這句話的意思，正是說明了這一點(diǎn)。其次，度又是實(shí)際工作中“適度原則”方法的理論依據(jù)，通常所說的“過猶不及”，“過”與“不及”的問題，就屬于沒有正確把握度。25題的正確答案是C選項(xiàng)。27題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第39頁；《大綱解析》第25頁。

27．事物具有直接同一性的是
A．事物的量變和質(zhì)變
B．事物的量和事物的存在
C．事物的質(zhì)和事物的存在
D．事物的屬性和事物的存在

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：質(zhì)與事物存在的直接同一性。
事物的質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。特殊的質(zhì)就是特殊事物的本身，質(zhì)與事物存在是直接同一的。某物質(zhì)所以存在，之所以是它自己，并于他物相區(qū)別，就是由于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。屬性并不等于事物的質(zhì)，屬性是一事物與他事物的相互聯(lián)系中變現(xiàn)出來的質(zhì)。量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量是事物兩種不同的規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，而量的存在與事物的存在并不是直接同一的，同一事物在一定范圍內(nèi)的數(shù)量增減并不影響某物之為某物。事物量變和質(zhì)變之間是辯證的關(guān)系，并不具有直接同一性，表現(xiàn)在：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；總的量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張；事物的質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。因此，該題的正確答案選C。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第39頁；《大綱解析》第24頁。

28．《莊子》中有一則寓言：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’ 眾狙皆悅。”寓言中蘊(yùn)含的哲理是
A．質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張
B．量變的過程中有部分質(zhì)變
C．事物的量變在度的范圍內(nèi)并不能引起質(zhì)的改變
D．事物的排列方式的改變必然引起質(zhì)變

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：量變的表現(xiàn)現(xiàn)形式。
量變同質(zhì)變相對，是事物運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)之一，指事物在數(shù)量方面發(fā)生的變化，即事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的變化，也稱做漸變。它包括數(shù)量的增減、場所的變動(dòng)、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。量變具有連續(xù)性、平穩(wěn)性等特征。人們?nèi)粘？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物處于量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)和面貌。量變的表現(xiàn)形式是復(fù)雜的，首先是量變形式的多樣性，即由數(shù)量的增減引起的質(zhì)變和由于構(gòu)成事物成分的排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化而引起的質(zhì)變。其次是總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。
《莊子》中的這則寓言的意思是：養(yǎng)猴的老人給猴子早上三個(gè)芧晚上四個(gè)，猴子很不高興，換作早上四個(gè)晚上三個(gè)，眾猴卻喜形于色。其實(shí)，芧并沒有變，總量也沒有變，老人只是改變了一下芧的排列次序，并沒有引起質(zhì)變。猴子們前后的變化是因?yàn)樗鼈儧]有看到實(shí)同形異的本質(zhì)。因此本題正確答案選C。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第40頁；《大綱解析》第25頁。

29．部分質(zhì)變是指
A．質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張
B．在總的量變過程中有局部或階段性的質(zhì)變
C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備
D．量變的客觀性和普遍性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：部分質(zhì)變的內(nèi)涵。
部分質(zhì)變分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種形式。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。局部性部分質(zhì)變是指事物全局的性質(zhì)未變而其中某些部分發(fā)生了性質(zhì)的變化。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第40頁；《大綱解析》第25頁。

30．按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)從自由競爭到壟斷階段的變化是
A．根本性的質(zhì)變
B．單純的量變
C．總的量變過程中的部分質(zhì)變
D．質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)張

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：量變和質(zhì)變的具體表現(xiàn)。
自由資本主義是以自由競爭為特征的資本主義。是資本主義發(fā)展史中的上升階段，萌芽于封建社會(huì)末期，封建社會(huì)被摧毀后開始建立和發(fā)展，19世紀(jì)70年代發(fā)展到頂點(diǎn)。在自由資本主義階段，資本家可以不受限制的自由投資、自由生產(chǎn)、自由銷售。自由競爭的結(jié)果加劇了資本的積聚和集中，生產(chǎn)發(fā)展到一定程度必然形成壟斷。壟斷組織一旦成為資本主義經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，自由競爭就被壟斷所代替。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由資本主義過渡到了壟斷資本主義階段，即帝國主義階段。資本主義社會(huì)從自由競爭到壟斷階段的變化，并沒有改變資本主義的性質(zhì)，只是在總的量變過程中的部分質(zhì)變，因此選C。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第40頁；《大綱解析》第25頁。

31．區(qū)分事物質(zhì)的依據(jù)是
A．事物的本質(zhì)屬性
B．事物的矛盾
C．事物量的規(guī)定性
D．人的直覺

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物的本質(zhì)屬性是區(qū)分事物質(zhì)的依據(jù)。
屬性是一物在和他物相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的特性，是事物質(zhì)或本質(zhì)的外在表現(xiàn)。事物本身所具有的屬性是多方面的，其中有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。不同的屬性，對于確定事物的質(zhì)具有不同的意義。馬克思主義認(rèn)為，屬性由事物的內(nèi)部矛盾所決定，表現(xiàn)著事物的性質(zhì)。但是同一事物在不同的外部條件下往往表現(xiàn)出具有不同的屬性，這是事物的屬性具有多樣性的表現(xiàn)。但事物的本質(zhì)屬性是區(qū)分不同事物質(zhì)的依據(jù)，具有相對的穩(wěn)定性，如果事物在與他物相互作用的過程中失去了保持自身根本性質(zhì)的屬性，它就不再是原來的事物，而轉(zhuǎn)化成了其他的事物。因此本題正確答案選A。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第39頁；《大綱解析》第24頁。

32．區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是：
A．事物的變化是否迅速
B．事物的變化過程中是否有部分質(zhì)變
C．事物的變化是否超過度的范圍
D．事物的變化是否顯著

33．事物發(fā)展過程中的“度”是指：
A．事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)
B．事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)
C．事物保持一定質(zhì)的量的限度
D．事物保持一定量的質(zhì)的限度

34．魯迅在評(píng)《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：
A．要區(qū)分事物的兩重性
B．要把握事物的度
C．對事物既要肯定，又要否定
D．要把事物看作一個(gè)整體

[命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理中對“度”的問題。
度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：度是質(zhì)和量的互相結(jié)合和相互規(guī)定。關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的兩端，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)幅度，在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變；突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物的質(zhì)就要發(fā)生變化。魯迅對《三國演義》的正確評(píng)價(jià)就充分地說明了把握度的重要性。
量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開來。在實(shí)踐過程中，要掌握適度的原則，要學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止“過猶不及”。 32題的正確答案是C選項(xiàng)。33題的正確答案是C選項(xiàng)。34題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第39-40頁；《大綱解析》第24-25頁。

35．在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變
A．形而上學(xué)觀點(diǎn)
B．詭辯論觀點(diǎn)
C．唯心主義觀點(diǎn)
D．唯物辯證法觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：量變引起質(zhì)變的多種形式。
量變引起質(zhì)變的表現(xiàn)形式是多樣的，概括起來大致可以分為兩類情況：一是由事物要素?cái)?shù)量的增減引起質(zhì)變。事物要素的增加或減少，當(dāng)達(dá)到一定的程度，即突破度的界限，就會(huì)引起事物的質(zhì)變。例如，原子核電荷量的增減，會(huì)使一種元素變成另一種元素。二是，事物要素的空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起質(zhì)變。例如，化學(xué)上的同素異構(gòu)體，盡管元素相同，但是由于結(jié)構(gòu)不同而具有不同的性質(zhì)。而在許多比較復(fù)雜一些的事物的量變中，這兩種形式往往不是單獨(dú)存在，而是同時(shí)發(fā)生、相互交織在一起的。本題的正確答案選D。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第40頁；《大綱解析》第25頁。

36．“在對事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，這是
A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
B．詭辯論的觀點(diǎn)
C．辯證法的觀點(diǎn)
D．相對主義的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展中的肯定和否定及其關(guān)系。
任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面和兩種因素。所謂肯定的方面或因素是事物中保持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身而不是別物的方面。所謂否定方面或因素是事物中促進(jìn)其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。肯定和否定的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。承認(rèn)肯定和否定的對立統(tǒng)一，是堅(jiān)持辯證否定觀的前提。唯物辯證法認(rèn)為，客觀事物的否定是辯證的否定。辯證的否定是事物的自我否定，是客觀事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而形成的自我否定、“自我運(yùn)動(dòng)”和自我發(fā)展。正如馬克思所說,”辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解”。正是由于事物內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)肯定因素居于矛盾的主要方面時(shí)，就肯定了自身，成為現(xiàn)存事物；當(dāng)否定因素居于矛盾的主要方面時(shí)，就否定了自身，現(xiàn)存事物就轉(zhuǎn)化為他物。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第41頁；《大綱解析》第26頁。

37．事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看
A．是事物自我完善和發(fā)展的過程
B．是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程
C．是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程
D．是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：否定之否定規(guī)律的意義。
客觀事物的發(fā)展是一個(gè)從肯定到否定再到否定之否定的合乎規(guī)律的過程，否定之否定規(guī)律揭示和反映了這一過程的基本內(nèi)容。否定之否定規(guī)律表明，客觀事物的發(fā)展，由于自身內(nèi)部矛盾的作用，是一個(gè)由肯定到否定，再到否定之否定的合乎客觀規(guī)律的過程。這一過程歷經(jīng)兩次否定，即否定之否定，事物的發(fā)展因此表現(xiàn)為一個(gè)周期。它表明客觀事物發(fā)展在內(nèi)容上是自我發(fā)展、自我完善，在形式上則是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，體現(xiàn)了客觀事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一。因此，本題正確答案選C。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第42頁；《大綱解析》第27頁。

38．五四新文化運(yùn)動(dòng)，未能正確處理繼承中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和引進(jìn)西方先進(jìn)文化的關(guān)系，產(chǎn)生了對中國文化全盤否定和對西方文化盲目崇拜兩種錯(cuò)誤偏向，造成這一現(xiàn)象的原因是沒有正確運(yùn)用
A．辯證的否定觀
B．事物發(fā)展的過程論
C．對立統(tǒng)一規(guī)律
D．質(zhì)量互變規(guī)律

[命題分析] 該題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀。
是否承認(rèn)“揚(yáng)棄”，突出體現(xiàn)了辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立。所謂揚(yáng)棄就是“既克服又保留”，即新事物克服了舊事物中過時(shí)的東西，保留了舊事物中合理的東西。形而上學(xué)否定觀是絕對的否定觀。在形而上學(xué)看來，在肯定的地方就沒有否定，在否定的地方就沒有肯定。堅(jiān)持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀有著重大的方法論意義，這就是對于任何事物都要采取具體問題具體分析的態(tài)度，肯定事物中合理的東西，否定其過時(shí)的不合理的東西。
對傳統(tǒng)文化和外來文化，就要堅(jiān)持辯證否定的方法。形而上學(xué)對傳統(tǒng)文化采取兩種極端的態(tài)度，或者是虛無主義，或者是復(fù)古主義，這兩種態(tài)度走的都是絕對肯定或者絕對否定的道路。與形而上學(xué)相反，辯證否定要求對傳統(tǒng)文化采取批判繼承的態(tài)度，要棄其糟粕，取其精華，批判其錯(cuò)誤的東西，繼承其積極的東西以加以改造和發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)代，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，對于外來文化采取辯證否定的方法就更有必要，我們必須具體地分析發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容上和形式上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)當(dāng)代文化又有中國特色的社會(huì)主義文化。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第41頁；《大綱解析》第26頁。

39．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是
A．對立統(tǒng)一規(guī)律
B．質(zhì)量互變規(guī)律
C．否定之否定規(guī)律
D．聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的基本規(guī)律，深刻揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上把辯證法和形而上學(xué)區(qū)別開來。辯證法和形而上學(xué)的根本分歧就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展的動(dòng)力源泉。
（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解它們的關(guān)鍵。質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的質(zhì)和量、質(zhì)變和量變得關(guān)系，從實(shí)質(zhì)上看是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，正是由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，才形成了事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)上的質(zhì)量互變規(guī)律。同樣，否定之否定規(guī)律所揭示的肯定和否定的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。正是由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，事物的發(fā)展由肯定到否定，再由否定到新的肯定即否定之否定，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的總趨勢。
（3）對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法。唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論，矛盾分析法是唯物辯證法分析研究客觀世界的基本方法和認(rèn)識(shí)工具。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，但它并不能取代唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇，只有既肯定對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，同時(shí)又對其他規(guī)律和范疇的地位給與科學(xué)的規(guī)定，才能完成地把握辯證法的科學(xué)體系。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第43頁；《大綱解析》第27頁。

40．對立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展的
A．內(nèi)在動(dòng)力和源泉
B．狀態(tài)和形式
C．方向和道路
D．原因和結(jié)果

41．否定之否定的規(guī)律揭示了
A．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)
C．事物發(fā)展的不同趨勢
D．事物發(fā)展的方向和道路

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法規(guī)律的作用。
唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。唯物辯證法的規(guī)律包括：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。它們各自在唯物辯證法中的地位和作用事不一樣的，其中對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉，否定之否定規(guī)律揭示出事物發(fā)展的道路和方向，質(zhì)量互變規(guī)律則揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。40題的正確答案是A選項(xiàng)。41題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第43頁；《大綱解析》第27頁。

42．我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中堅(jiān)持“對外開放和獨(dú)立自主、自力更生相統(tǒng)一”的方針，其哲學(xué)依據(jù)主要是
A．事物發(fā)展的過程論
B．量變和質(zhì)變的關(guān)系原理
C．否定之否定規(guī)律
D．對立統(tǒng)一學(xué)說

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對立統(tǒng)一學(xué)說的應(yīng)用。
對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，是由相互對立的兩個(gè)方面構(gòu)成的統(tǒng)一體。任何事物的發(fā)展都根源于事物自身對立面的統(tǒng)一和斗爭。一切矛盾著的對立面，既相依賴又相排斥，既相同一又相斗爭，使雙方力量處于此消彼長的不斷變化之中。
在同資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟中實(shí)行又聯(lián)合又斗爭的政策 ，中國無產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須聯(lián)合民族資產(chǎn) 階級(jí)，同他們結(jié)成反帝反封建的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。同時(shí)，對他們的動(dòng)搖性和不徹底性保持警惕，并進(jìn)行必要的斗爭。“聯(lián)合”與“斗爭”是對立統(tǒng)一的關(guān)系。在對外開放中堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生是我們一貫倡導(dǎo)的基本原則。鄧小平指出：“我們一方面實(shí)行開放政策，另一方面仍堅(jiān)持建國以來毛澤東主席一貫倡導(dǎo)的自力更生為主的方針。必須在自力更生的基礎(chǔ)上爭取外援，主要依靠自己的艱苦奮斗。”鄧小平的這一思想深刻揭示了實(shí)行對外開放與堅(jiān)持自力更生之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44頁；《大綱解析》第28頁。

43．決定事物質(zhì)的規(guī)定性的是
A．事物內(nèi)部矛盾的普遍性
B．事物內(nèi)部矛盾的特殊性
C．事物內(nèi)部矛盾的肯定方面
D．事物內(nèi)部矛盾的否定方面

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的特殊性的地位。
唯物辯證法認(rèn)為，每個(gè)不同的事物或不同的運(yùn)動(dòng)形式，都有其自身不同于其他事物或運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。各種科學(xué)門類和學(xué)科的劃分，就是以各門科學(xué)的研究對象具有自己特殊的矛盾為依據(jù)的。不僅不同的事物有著自己特殊的矛盾，而且每一事物在其不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段．也都包含著各自特殊的矛盾。
矛盾的特殊性是與矛盾的普遍性相對，是標(biāo)志事物矛盾的差異性和個(gè)別性的哲學(xué)范疇，也稱矛盾的個(gè)性。其基本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。每一事物都有其特殊矛盾，規(guī)定著它的特殊本質(zhì)，使它與別的事物區(qū)別開來，這是事物千差萬別的內(nèi)在原因和特殊根據(jù)。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的普遍性是事物發(fā)展的普遍現(xiàn)象和普遍根據(jù)，并不決定事物質(zhì)的規(guī)定性。
矛盾的肯定方面和否定方面是矛盾中旨在維持現(xiàn)存的矛盾關(guān)系的方面和旨在消除現(xiàn)存矛盾關(guān)系的方面，也稱矛盾的肯定因素和否定因素。否定方面作為“對立內(nèi)部的不安”，是“破壞的方面”，是破壞舊事物、建立新事物的一種革命力量，盡管它在開始時(shí)可能很弱小，但它代表著矛盾發(fā)展的必然趨勢，必然隨著矛盾的發(fā)展成長起來，完成自己的使命。而矛盾的肯定的方面，由于它在矛盾的發(fā)展中屬于穩(wěn)定的和保守的方面，因此，隨著矛盾的展開和解決，它將為否定的方面所代替。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第45頁；《大綱解析》第29頁。

44．狄德羅曾說過：“生命，就是一連串的作用和反作用。我活著，就以塊體的方式作用與反作用。我死了，就以分子的方式作用與反作用”。這句話揭示了
A．矛盾的存在和運(yùn)動(dòng)是絕對的
B．矛盾的普遍性和特殊性
C．矛盾的主要方面和非主要方面
D．矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性這一哲學(xué)范疇具有兩重含義。一指矛盾存在的普遍性，即矛盾作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一種客觀存在，存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于每一個(gè)事物發(fā)展過程的始終，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾在什么范圍內(nèi)存在的問題。二指矛盾性質(zhì)的普遍性，即各式各樣的矛盾所共同具有的特征、特點(diǎn)，特別是各式各樣的矛盾所共同具有的本質(zhì)規(guī)定以及矛盾運(yùn)動(dòng)所共同遵循的客觀規(guī)律。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾怎樣存在，是不是多樣性的統(tǒng)一的問題。題中的觀點(diǎn)，正是反映了矛盾存在的普遍性和矛盾運(yùn)動(dòng)的絕對性，因此答案選A。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第45頁；《大綱解析》第29頁。

45．計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)無疑對人類社會(huì)的進(jìn)步起到巨大的推動(dòng)作用。但是，由于人們在早期計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)時(shí)，為了節(jié)省存貯空間，將表示年代的四位數(shù)省去前兩位。這樣，在新千年到來時(shí)，計(jì)算機(jī)中顯示的年代可能不是2000年而是1900年，這就是“千年蟲”。為解決這一問題，人類耗資達(dá)數(shù)千億美元。這件事表明
A．事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)
B．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)
C．矛盾普遍性的觀點(diǎn)
D．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)

46．“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對我們的哲學(xué)啟示是
A．矛盾雙方在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的
B．要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)
C．事物的質(zhì)具有不確定性
D．矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

47．黃錫禹“從韓國克隆學(xué)術(shù)帶頭人”到“造假帶頭人”，從“民族英雄”到“民族恥辱”的轉(zhuǎn)變給韓國人上了一課。韓國人開始思考這一災(zāi)難的正面意義，認(rèn)為它可能使韓國科技界在更加穩(wěn)固的道德高地上立足，韓國可能因禍得福。這一現(xiàn)象在哲學(xué)上反映了
A．事物的質(zhì)具有不確定性
B．矛盾雙方可以相互貫通
C．矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)
D．矛盾具有普遍性

[命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的相互轉(zhuǎn)化。
對立面的相互轉(zhuǎn)化是表征矛盾運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)范疇，是矛盾同一性的一種具體表現(xiàn)方式。它包括多種含義和情況，有對立面所處地位的相互轉(zhuǎn)化，對立面性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，對立面功能和作用的相互轉(zhuǎn)化等。對立面的相互轉(zhuǎn)化是有條件而非任意的，包括內(nèi)部、外部條件等。對立面之所以能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，就因?yàn)樗鼈冎�間存在著同一性。
矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾內(nèi)部對立面的雙方在一定條件下相互依存和相互貫通的性質(zhì)。矛盾雙方的相互依存是指相互排斥的對立面的雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互依存并且互為對方存在的前提條件。矛盾雙方的相互貫通是指相互排斥的對立面的雙方在一定條件下又相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化是指向自己對立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東西的轉(zhuǎn)化。45題的正確答案是D選項(xiàng)。46題的正確答案是A選項(xiàng)。47題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44-45頁；《大綱解析》第28-29頁。

48．毛澤東在《矛盾論》中指出：矛盾問題的精髓是
A．矛盾論的同一性和斗爭性的關(guān)系
B．主要矛盾和次要矛盾
C．矛盾的普遍性和特殊性
D．內(nèi)因和外因的關(guān)系

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾問題的精髓。
“共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。毛澤東在《矛盾論》中的這一著名論斷，是我們認(rèn)識(shí)和理解矛盾問題的指導(dǎo)性線索。所謂矛盾的共性又稱作矛盾的普遍性，它有兩方面的基本涵義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的個(gè)性又稱作矛盾的特殊性，其基本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第45頁；《大綱解析》第29頁。

49．在哲學(xué)中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明
A．矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展
B．矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件
C．矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用
D．矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用。
矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它在事物的發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：（1）同一性是事物發(fā)展的前提，同一性使矛盾雙方能夠在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)相互依存；（2）同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一。同一性使矛盾雙方能夠相互吸取有利于自身的因素，從而得到發(fā)展，達(dá)到共存共贏；（3）同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢，事物的發(fā)展總是一物轉(zhuǎn)化為他物，轉(zhuǎn)化為“自己的他物”，即向自己的對立面轉(zhuǎn)化。正因?yàn)槭挛锏霓D(zhuǎn)化總是向自己的對立面轉(zhuǎn)化，所以發(fā)展總是表現(xiàn)為連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為確定的方向性。
哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義是矛盾的雙方。唯心主義的發(fā)展不是為唯物主義的發(fā)展提供條件的，而是唯心主義一方的自身矛盾，但它可為唯物主義一方的發(fā)展所利用。一種唯心主義批判另一種唯心主義，往往能提供有利于唯物主義的論據(jù)和方法，為此列寧指出：“當(dāng)一個(gè)唯心主義者批判另一個(gè)唯心主義者的唯心主義基礎(chǔ)時(shí)，常常是有利于唯物主義的。”本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44頁；《大綱解析》第29頁。

50．構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是
A．普遍性和特殊性
B．同一性和斗爭性
C．絕對性和相對性
D．對抗性和兼容性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的基本屬性的內(nèi)容。
矛盾的同一性與斗爭性是矛盾固有的基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和聯(lián)系。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互否定、相互排斥、相互限制、相互分化的傾向和趨勢。同一性和斗爭性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但它們二者又是相互聯(lián)系、不可分割的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一，因而沒有斗爭性就沒有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，因?yàn)椴顒e和對立是事物內(nèi)在的差別和對立，斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，所以差別、對立和斗爭必然和同一性相聯(lián)系，并為同一性所制約。矛盾雙方總是處于對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的對立，這就是矛盾的辯證法。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第43-44頁；《大綱解析》第28頁。

51．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是
A．量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化
B．肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化
C．矛盾的同一性和斗爭性
D．矛盾雙方的互相排斥、互相否定

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
唯物辯證法在吸收人類認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了事物自己運(yùn)動(dòng)的根本原因。它認(rèn)為，從宇宙天體到微觀粒子，從整個(gè)社會(huì)到社會(huì)的各種組織，都是其內(nèi)部對立著的各個(gè)要素按一定的秩序、結(jié)構(gòu)組成的矛盾集合體，矛盾無時(shí)不在無處不有。事物內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系、相互依賴是矛盾的同一性，它促使事物自身保持穩(wěn)定性。而事物內(nèi)部諸要素的互相排斥，即矛盾的斗爭性，它破壞事物內(nèi)部的秩序和結(jié)構(gòu)，促使舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，它是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。事物各個(gè)要素這種互相聯(lián)結(jié)和互相排斥相結(jié)合，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，表現(xiàn)為過程。自然界的變化，主要是由于自然界自身固有的矛盾運(yùn)動(dòng)所引起，社會(huì)的發(fā)展的源泉和動(dòng)力同樣也是社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)；對立統(tǒng)一規(guī)律的作用和意義，就在于它揭示了事物“自己運(yùn)動(dòng)”的根本原因、動(dòng)力和實(shí)在內(nèi)容。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物自身具有發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從而也就否認(rèn)了事物的“自己運(yùn)動(dòng)”和自我發(fā)展，它最終必然把整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為某種神秘力量。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的思想，批判了形而上學(xué)的外因論，同唯心主義徹底劃清了界限，為人們能動(dòng)地改造自然和社會(huì)，提供了正確的方向和道路。因此本題答案選C。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44頁；《大綱解析》第28頁。

52．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是
A．重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論
B．兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論
C．重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為內(nèi)容，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式
D．兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為內(nèi)容，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為形式

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系。
在人們認(rèn)識(shí)和解決矛盾的過程中，辯證法強(qiáng)調(diào)要做到“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一。所謂“兩點(diǎn)論”，是指人們在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究非主要矛盾；在研究任何一種矛盾時(shí)，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的非主要方面。反對只抓一個(gè)方面、否定矛盾存在的形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”。辯證法所謂的重點(diǎn)論，是指在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，著重把握它的主要矛盾；在研究任何一種矛盾時(shí)，著重地把握它的主要方面，反對不分主次、平均看待的形而上學(xué)的“均衡論”。“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”反映了辯證法聯(lián)系地、發(fā)展地全面地看問題的根本要求，“一點(diǎn)論”和“均衡論”則集中代表了形而上學(xué)孤立地、靜止地片面地看問題的思維方式。
唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，“兩點(diǎn)”不等于“重點(diǎn)”，“重點(diǎn)”也不是“兩點(diǎn)”；另一方面，“兩點(diǎn)”中有“重點(diǎn)”，“重點(diǎn)”中包含“兩點(diǎn)”。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的，事物矛盾發(fā)展的不平衡性使矛盾發(fā)展中存在主要矛盾和矛盾的主要方面；另外，兩點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論。沒有矛盾的兩個(gè)方面，也就無所謂矛盾的主要方面與“重點(diǎn)”。辯證法的重點(diǎn)論是以同時(shí)承認(rèn)兩點(diǎn)論為前提的，重點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第46頁；《大綱解析》第30頁。

53．“概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映，”這一觀點(diǎn)是
A．相對主義的觀點(diǎn)
B．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
C．唯心辯證法
D．唯物辯證法的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。
客觀辯證法指客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。主觀辯證法即辯證的思維，指客觀辯證法在人的思維中的反映。恩格斯指出，客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺地反映”。
客觀辯證法與主觀辯證法的區(qū)別同哲學(xué)基本問題相聯(lián)系，二者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)與精神、客觀與主觀的關(guān)系�？陀^辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，后者依賴于前者并反映前者。支配著客觀物質(zhì)世界的辯證法的基本規(guī)律，同樣也貫穿于人類的思維活動(dòng)當(dāng)中，客觀的辯證規(guī)律和思維的規(guī)律在本質(zhì)和內(nèi)容上是同一的。但是，外部世界的規(guī)律，以物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的客觀必然性的形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在。思維的規(guī)律則通過主觀的形式，如概念、判斷、推理等等，雖然以客觀辯證規(guī)律為基礎(chǔ)，但這些形式本身并不存在于自然界，而為人的活動(dòng)和思維所特有的�？陀^辯證法和朱觀辯證法在內(nèi)容、本質(zhì)上的一致性，說明辯證思維所遵循的是和自然界相同的一般規(guī)律；客觀辯證法和朱觀辯證法在形式上的差異性，又表明人的思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律有自身的特點(diǎn)，需要專門的研究。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁；《大綱解析》第32頁。

54．唯物辯證法的總特征是
A．否定之否定的觀點(diǎn)
B．對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)
C．質(zhì)量互變的觀點(diǎn)
D．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法的總特征。
唯物辯證法作為一種哲學(xué)理論，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，揭示的是自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是辯證法的總特征。
唯物辯證法作為科學(xué)的理論體系包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律三大基本規(guī)律，以及現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性五對基本范疇。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的狀態(tài)、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的客觀趨勢。辯證法的各對基本范疇則從不同方面揭示和反映了客觀事物本身的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展變化。總體上看，唯物辯證法是對客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展這一基本特征的揭示和反映。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20-21頁。

55．古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：“一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。他的這一觀點(diǎn)是
A．唯物主義觀點(diǎn)
B．唯心主義觀點(diǎn)
C．詭辯論觀點(diǎn)
D．辯證法觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證觀點(diǎn)的辨析。
赫拉克利特是古希臘卓越的樸素唯物主義和辯證法思想家。他提出的萬物流變的觀點(diǎn)，第一次描繪了一幅“一切皆流，無物常住”的世界圖畫。恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化，產(chǎn)生和消失。這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。
“一切流變，無物常住”、 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”、“這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅”，這些都是赫拉克利特的典型的思想。赫拉克利特繼承和發(fā)展了米利都學(xué)派關(guān)于本原之無定和流動(dòng)性的思想，一方面主張一切皆流，無物常住，從而以“活火”為象征，說明自然萬物始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認(rèn)識(shí)到，雖然只有變化是不變的，但是這變化亦是有章可循的。換言之，變化亦有一定的尺度，自然萬物都是循著這尺度而變化的。正因?yàn)樗�的這些思想，列寧稱之為辯證法的奠基人之一。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁；《大綱解析》第32頁。

56．中國思想家孟子提出：“天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點(diǎn)是
A．形而上學(xué)觀點(diǎn)
B．唯心主義觀點(diǎn)
C．辯證法觀點(diǎn)
D．唯物主義觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)觀點(diǎn)的辨析。
辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。辯證法用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)考察事物，認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展變化的根本原因在于它自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。與此相反，形而上學(xué)則用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為任何事物都是互不聯(lián)系和永遠(yuǎn)不變的，如果有變化，則不過是其數(shù)量上的增加或減少以及位置上的改變；這種變化的根本原因不是事物本身內(nèi)部矛盾的推動(dòng)，而是取決于外部力量的推動(dòng)。
孟子的這句話的意思實(shí)際上是承認(rèn)歷史有變化，而且這種變化是沿著一定的順序進(jìn)行的，這是其合理的一面。但是這種觀點(diǎn)卻是歷史循環(huán)論，他不了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾，以及人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，用簡單的類比來描述歷史現(xiàn)象，或者將歷史進(jìn)程的個(gè)別方面的重復(fù)和相似絕對化，因而不能理解社會(huì)歷史螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的客觀規(guī)律。循環(huán)論把事物的發(fā)展變化看成簡單的周而復(fù)始的自我循環(huán)，只看到周期性的曲折性，否認(rèn)了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了事物的發(fā)展，因此孟子的這一看法屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁；《大綱解析》第32頁。

57．中國古代哲學(xué)家莊子提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。”這種觀點(diǎn)是
A．唯物主義的觀點(diǎn)
B．唯心主義的觀點(diǎn)
C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
D．相對主義的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：相對主義的觀點(diǎn)辨析。
莊子的這句話的意思是：細(xì)微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性，人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很��；年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長壽，而彭祖的百歲卻是歷史長河中的一瞬。他認(rèn)為大小、壽夭、彼此的差別只是相對的，他否認(rèn)相對而言的大小、壽夭、彼此之中有絕對，有本質(zhì)的差別。最后，莊子得出了萬物之間、萬物與人都是沒有差別的，用相對主義消融了事物間的差異。
在莊子之前或與莊子同時(shí)的哲學(xué)家，大都有獨(dú)斷論傾向,如墨子持經(jīng)驗(yàn)論的獨(dú)斷論，孟子持唯理論的獨(dú)斷論。莊子對任何形式的獨(dú)斷論都表示反對，用相對主義反對獨(dú)斷論，走向了一個(gè)極端。但它打破了獨(dú)斷論對人們的束縛，從而構(gòu)成了中國哲學(xué)辯證發(fā)展過程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，對中國哲學(xué)的發(fā)展也有著巨大貢獻(xiàn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁；《大綱解析》第32頁。

58．除了“非此即彼”，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”，這種說法
A．是詭辯論的觀點(diǎn)
B．是形而上學(xué)的觀點(diǎn)
C．是相對主義觀點(diǎn)
D．是辯證法的觀點(diǎn)

59．“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話。”這一觀點(diǎn)
A．是詭辯論的觀點(diǎn)
B．是形而上學(xué)的觀點(diǎn)
C．是相對主義觀點(diǎn)
D．是辯證法的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法和形而上學(xué)對矛盾的不同觀點(diǎn)。
唯物辯證法認(rèn)為，世界上并不存在絕對同一的東西，統(tǒng)一總是包含著差異和對立的具體的同一。具體的同一中包含著差異和對立，也就包含著矛盾。另外，事物之間的差異和界限也不是絕對的、永恒的，沒有條件的非此即彼。正如恩格斯所指出的：“辯證法不知道什么絕對分明的和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過渡，除了‘非此即彼’，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼’，并且使對立互為中介；辯證法是惟一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。”
形而上學(xué)的根本特征是否認(rèn)矛盾。按照形而上學(xué)的觀點(diǎn)，事物的同一是不包含任何差異和變化的抽象的、絕對的同一，一個(gè)事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。同一事物只能永遠(yuǎn)是同一事物，不能變?yōu)槠渌麆e的事物。這種觀點(diǎn)只看到事物的同一性，否認(rèn)事物存在著差異和對立。它看問題的方式是：是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話。這是一種典型的形而上學(xué)地看問題的思維方式，它從根本上否定了對立面之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，是一種孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)。因?yàn)樗�看到一個(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗�只見樹木，不見森林�?8題的正確答案是D選項(xiàng)。59題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁；《大綱解析》第32頁