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第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ：下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。
 
1．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過
A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的
B．個(gè)別與一般的關(guān)系界定的
C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的
D．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。
“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。
首先，哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中講的物質(zhì)不同，它具有最大的概括性和普遍性，是所有物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系：前者是對(duì)一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性（普遍性），有絕對(duì)性；后者則只反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個(gè)性（特殊性），有相對(duì)性，是對(duì)前者的豐富和證明。
其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則和出發(fā)點(diǎn)是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定物質(zhì)概念的，從而把物質(zhì)定義與唯物主義科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題統(tǒng)一起來，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的根本原則。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15頁(yè)；《大綱解析》第10頁(yè)。

2．自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變化，但無論出現(xiàn)怎樣的情形，都不可能改變馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的惟一特性，這里物質(zhì)范疇的惟一特性是指
A．普遍性
B．特殊性
C．科學(xué)性
D．客觀實(shí)在性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)的客觀實(shí)在性。
物質(zhì)的惟一特性指物質(zhì)的客觀實(shí)在性，它是辯證唯物主義對(duì)一切物質(zhì)形態(tài)本質(zhì)共性所作的最高的哲學(xué)概括。這一概括是列寧在同唯心主義的斗爭(zhēng)中，正確總結(jié)19世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上作出的。
列寧首先指出，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，揭示了“客觀實(shí)在性”這一物質(zhì)概念的最本質(zhì)的規(guī)定。物質(zhì)是客觀實(shí)在，那么什么是客觀實(shí)在呢？客觀實(shí)在就是存在于人的意識(shí)之外。客觀唯心主義者柏拉圖的理念和黑格爾的絕對(duì)觀念都是存在于人的意識(shí)之外，但是在他們那里，理念和絕對(duì)觀念并不是物質(zhì)。因此，僅把客觀實(shí)在理解為不是人的意識(shí)或獨(dú)立于人的意識(shí)、不依賴于人的意識(shí)是不行的。所謂客觀實(shí)在，其“實(shí)在”是指它一定是實(shí)存的，可以為人直接感知或有條件（借助認(rèn)識(shí)世界的儀器，包括延伸感官的儀器和非延伸感官的檢測(cè)儀器）為人間接感知、描述的東西。“實(shí)在”就是“自在之物”；其“客觀”是指它的產(chǎn)生或存在與意識(shí)無關(guān)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第16頁(yè)；《大綱解析》第11頁(yè)。

3．“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對(duì)世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是認(rèn)為
A．物質(zhì)是各種實(shí)物的總和
B．物質(zhì)是從各種實(shí)物的總和中抽象出來的
C．物質(zhì)的惟一特性是它的可感知性
D．物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)恩格斯的物質(zhì)概念的理解和把握。
馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義的理論傳統(tǒng)，吸收了它們關(guān)于物質(zhì)概念的合理思想，在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地規(guī)定和說明了辯證唯物主義的物質(zhì)概念。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯就曾經(jīng)給物質(zhì)以這樣的定義：物質(zhì)這個(gè)概念無非是從各種實(shí)物的總和中抽象出來的。恩格斯的物質(zhì)定義主要從本體論上討論物質(zhì)；從物質(zhì)與實(shí)物的關(guān)系上、從一般與個(gè)別的關(guān)系上說明物質(zhì)。其一，哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對(duì)各種具體實(shí)物的共性的抽象，而這種抽象的物質(zhì)沒有人能直接看到或體驗(yàn)到，所以恩格斯說：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。”其二，物質(zhì)不是直接的感性存在物，并不等于它不可認(rèn)識(shí)。物質(zhì)是可以轉(zhuǎn)化為我們能覺察到的“物質(zhì)”的，即通過研究個(gè)別的實(shí)物來認(rèn)識(shí)物質(zhì)，也正是通過研究個(gè)別實(shí)物，我們才能認(rèn)識(shí)物質(zhì)。本題的正確答案顯然選B。認(rèn)為“物質(zhì)是各種實(shí)物的總和”（A選項(xiàng)）和“物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)”（D選項(xiàng)），都沒有看到物質(zhì)范疇不是感性存在的東西，混淆了物質(zhì)范疇和具體實(shí)物，是錯(cuò)誤的。物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性，因此選項(xiàng)C也是錯(cuò)誤的。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15-16頁(yè)；《大綱解析》第10-11頁(yè)。

4．舊唯物主義把哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)上特定的歷史條件下的具體物質(zhì)，是缺乏辯證統(tǒng)一性的物質(zhì)觀。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系正確的是
A．本原和派生的關(guān)系
B．普遍和特殊的關(guān)系
C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系
D．形式和內(nèi)容的關(guān)系

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別。
物質(zhì)概念在人類思想史上經(jīng)歷了許多變化，在不同的哲學(xué)體系中被賦予不同的地位和不同的解釋，在哲學(xué)和自然科學(xué)中也有各自不同的理解和定義。哲學(xué)上講的物質(zhì)與自然科學(xué)上講的物質(zhì)的關(guān)系具體表現(xiàn)在：
（1）兩者的區(qū)別：第一，反映的對(duì)象和范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是從萬事萬物的物質(zhì)具體形態(tài)中概括抽象出來的共同性，是一般概念；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的理論僅揭示出特定的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和特性，是具體的概念。第二，哲學(xué)的物質(zhì)范疇具有永恒性和絕對(duì)性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的理論具有暫時(shí)的和可變的相對(duì)性，隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地變化或修正。
（2）兩者的聯(lián)系：第一，哲學(xué)的物質(zhì)范疇以自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的理論為基礎(chǔ)。第二，哲學(xué)的物質(zhì)范疇又給自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的研究以方法論指導(dǎo)。第三，自然科學(xué)對(duì)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的新認(rèn)識(shí)、新發(fā)現(xiàn)，不斷為哲學(xué)物質(zhì)范疇的正確性提供新的證明。
可見，二者的關(guān)系也是共性與個(gè)性、普遍和特殊的關(guān)系。因此答案選B。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15-16頁(yè)；《大綱解析》第10-11頁(yè)。

5．唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解是一個(gè)發(fā)展的過程，最終馬克思主義的物質(zhì)觀繼承和發(fā)揚(yáng)了唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代水平。馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀變革的突出表現(xiàn)是
A．物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在
B．人類實(shí)踐活動(dòng)也是物質(zhì)的一種形態(tài)
C．物質(zhì)是各種實(shí)物的總和
D．實(shí)踐是解決思維和存在關(guān)系的環(huán)節(jié)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義。
馬克思主義哲學(xué)確立的科學(xué)的物質(zhì)觀在哲學(xué)上有重大意義。第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性意識(shí)第二性這一唯物主義根本立場(chǎng)，有力地批判了唯心主義及其對(duì)唯物主義的攻擊，有力地捍衛(wèi)了唯物主義，與唯心主義劃清了界限。第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，物質(zhì)可以被人們的感覺所感知、認(rèn)識(shí)，從而有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。第三，它克服了舊唯物主義的局限性，消除了舊唯物主義在物質(zhì)范疇理解上的直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)，從而與舊唯物主義劃清了界限。
馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類的實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。首先，它把物質(zhì)范疇拓展到了社會(huì)歷史領(lǐng)域，深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。其次，它把實(shí)踐作為一個(gè)必要的因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正地把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。其三，它把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，人在自己所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動(dòng)中內(nèi)在地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，徹底地解決了物質(zhì)的可知性問題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的本體論與能動(dòng)反映論的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第16頁(yè)；《大綱解析》第11頁(yè)。

6．任何一種范疇都是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，物質(zhì)范疇反映的是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，那么，物質(zhì)范疇與物質(zhì)關(guān)系是
A．思維與存在的關(guān)系
B．指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系
C．抽象與具體的關(guān)系
D．整體與部分的關(guān)系

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和物質(zhì)范疇的關(guān)系。
馬克思主義認(rèn)為，范疇是在人類社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生和形成的，并隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展。范疇是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，作為人類理性思維的形式，范疇是主觀的，但是作為事物本質(zhì)和關(guān)系的反映，范疇的內(nèi)容是客觀的。具體到物質(zhì)范疇，作為范疇的一種，它是主觀的，同時(shí)物質(zhì)范疇也是對(duì)客觀存在的物質(zhì)的反映，物質(zhì)范疇的內(nèi)容是由客觀存在的物質(zhì)決定的。考生要特別注意“物質(zhì)”在不同語境下有不同的意思，不能一概而論。該題中與“物質(zhì)范疇”相對(duì)的“物質(zhì)”是指客觀存在的各種實(shí)物。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15-16頁(yè)；《大綱解析》第10-11頁(yè)。

7．由于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，物質(zhì)形態(tài)是無限多樣的。因此，對(duì)物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系正確的表述是
A．第一性和第二性的關(guān)系
B．共性和個(gè)性的關(guān)系
C．整體和部分的關(guān)系
D．具體和抽象的關(guān)系

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。
物質(zhì)的具體形態(tài)是指物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中，在某一特定的條件下，所形成的某種相對(duì)穩(wěn)定的存在形式和狀態(tài)。由于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，其表現(xiàn)形態(tài)是無限多樣的和不可窮盡的。在物質(zhì)世界當(dāng)中，每一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)都有自己的規(guī)定，都有自己的特殊的質(zhì)，彼此有別，由此形成物質(zhì)世界的多樣性。試題中與“物質(zhì)形態(tài)”相對(duì)的“物質(zhì)”即物質(zhì)概念。物質(zhì)概念抽象的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同性，即物質(zhì)是從萬事萬物中概括抽象出來的，物質(zhì)存在于物質(zhì)具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它除了具有客觀實(shí)在性外，還有自身個(gè)別屬性。可見，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系。對(duì)此，一方面我們不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到世界的多樣性；另一方面也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性、物質(zhì)性。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15-16頁(yè)；《大綱解析》第10-11頁(yè)。

8. 德國(guó)哲學(xué)家杜林的“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)是：
A．唯物主義的觀點(diǎn)
B．唯心主義的觀點(diǎn)
C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
D．掩蓋唯物主義和唯心主義對(duì)立的觀點(diǎn)

9．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于：
A．存在
B．精神
C．物質(zhì)
D．實(shí)踐

10．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是：
A．各種物質(zhì)實(shí)體的總和
B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一
C．物質(zhì)和精神的統(tǒng)一
D．主體和客體的統(tǒng)一[hjmPageNex

11．否認(rèn)世界具有統(tǒng)一性的哲學(xué)是：
A．唯心主義
B．不可知論
C．二元論
D．機(jī)械決定論

[命題分析] 這四題題考查的知識(shí)點(diǎn)是：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，都是一元論哲學(xué)。但究竟統(tǒng)一于什么，在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，它們的看法卻是根本對(duì)立的。唯心主義一元論認(rèn)為精神、觀念是世界的惟一本原，一切事物和現(xiàn)象都在精神、觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，物質(zhì)只是精神的派生物和表現(xiàn)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。但是，由于歷史條件的限制，馬克思主義以前的唯物主義未能對(duì)物質(zhì)概念作出科學(xué)的規(guī)定。
二元論認(rèn)為世界上有兩個(gè)不分先后、互不相干、平行存在和發(fā)展的本原（物質(zhì)和精神）。它在說明這兩個(gè)本原的聯(lián)系時(shí)，把精神說成是惟一具有能動(dòng)性的力量，從而倒向了唯心主義，否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。（第59題）
辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，進(jìn)行了哲學(xué)的概括和論證，對(duì)世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：其一，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；其二，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；其三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的統(tǒng)一性。（第57題和第58題）
恩格斯在《反杜林論》中針對(duì)杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的錯(cuò)誤主張?zhí)岢隽耸澜绲恼嬲�的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。杜林承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，但認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的存在。他把世界統(tǒng)一性的前提同世界統(tǒng)一性自身混為一談了。“世界統(tǒng)一于存在”這一提法，含混不清，“存在”這個(gè)概念缺乏明確的規(guī)定性，既可賦予物質(zhì)存在的含義，也可賦予精神或神的存在的含義，從而掩蓋唯物主義和唯心主義的對(duì)立（第56題）。8題的正確答案是D選項(xiàng)。9題的正確答案是C選項(xiàng)。10題的正確答案是B選項(xiàng)。11題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第16頁(yè)；《大綱解析》第11頁(yè)。

12．《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是
A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
B．運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的
C．精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式
D．精神是運(yùn)動(dòng)的主體

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切的變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是主觀唯心主義世界觀。只有把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來并把它們理解為是在一定的時(shí)空條件下的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)才是辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀。此外，精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。
題干引用的材料在中國(guó)佛學(xué)里是人們熟知的掌故。這一掌故生動(dòng)地說明了主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的本質(zhì)特點(diǎn)。“仁者心動(dòng)”中“心”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)范疇，心即精神，這里把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)理解為精神的運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性，是一種主觀唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

13．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲理是
A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一
B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一
C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一
D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

14．運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的“量度”，因?yàn)殪o止是
A．運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式
B．過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)
C．運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)
D．運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
首先，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；運(yùn)動(dòng)是無條件的，靜止是有條件的，這是兩者的相互區(qū)別。
其次，運(yùn)動(dòng)和靜止又是相互統(tǒng)一的關(guān)系。第一，運(yùn)動(dòng)和靜止互為前提，相互依賴。相對(duì)靜止離不開絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，是一定范圍內(nèi)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)通過相對(duì)靜止表現(xiàn)出來，并且通過相對(duì)靜止找到它的量度。“從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動(dòng)可以表現(xiàn)在它的對(duì)立面中，即表現(xiàn)在靜止中”，“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的量度”。離開相對(duì)靜止來談運(yùn)動(dòng)，我們就不知道運(yùn)動(dòng)究竟是什么事物或什么形式的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也就無從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。任何事物相對(duì)靜止的狀況都是它過去的運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。只有了解了事物的相對(duì)靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運(yùn)動(dòng)，預(yù)測(cè)它將來可能發(fā)生的變化。因此第10題答案選B。第二，運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透、相互包含。在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，在相對(duì)靜止中又有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。割裂二者的關(guān)系就會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論的錯(cuò)誤。據(jù)此分析，第9題題干中“坐地”是相對(duì)的靜止，“日行八萬里”和“巡天遙看一千河”則是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

15．“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種說法
A．都是辯證法的觀點(diǎn)，突出了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性
B．都是詭辯論的觀點(diǎn)，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，未能看到靜止
C．前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn)
D．前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止上的辯證法與詭辯論的區(qū)別。
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（約公元前540—前480）認(rèn)為：“一切皆流，無物常住”。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”表現(xiàn)了赫拉克利特萬物皆流的辯證法思想。辯證法認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系上，相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀和詭辯論只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而不承認(rèn)相對(duì)靜止，這就使一切具體物質(zhì)形態(tài)以及它們的具體運(yùn)動(dòng)都變成不可捉摸的、無法辨認(rèn)的東西。形而上學(xué)的不變論則把事物相對(duì)靜止絕對(duì)化，把絕對(duì)靜止看成是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，這就不能不到物質(zhì)之外去尋找物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根源和動(dòng)力，從而容易導(dǎo)致宗教唯心主義。“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”是赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)，這是一種詭辯論的觀點(diǎn)，把事物看成是瞬息萬變的，無法捉摸。再如：《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》指出：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

16．主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于
A．否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義
B．主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義
C．否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義
D．把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、物質(zhì)的存在形式。
題干引文出自列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，列寧指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)”。列寧的前半句話，回答了世界的本質(zhì)或本原的問題。即世界上的一切事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的種種表現(xiàn)形態(tài)，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，這就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，它是馬克思主義哲學(xué)的基本原理。19世紀(jì)德國(guó)的一些自然科學(xué)家，他們承認(rèn)唯物主義的基本原則，努力將當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最新成就庸俗化，把意識(shí)直接歸納為物質(zhì)或理解成具有某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”，被恩格斯稱之為庸俗唯物主義觀點(diǎn)；列寧則把他們稱之為不自覺的、自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義者。
本題中的C項(xiàng)具有較大的干擾性。許多考生可能會(huì)認(rèn)為，“世界上除了物質(zhì)之外，不是還有精神嗎？”或認(rèn)為“時(shí)空是物質(zhì)的存在形式，題干只講運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，而不講物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的空間和時(shí)間中進(jìn)行的，離開空間和時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，這不就是否認(rèn)空間、時(shí)間的客觀實(shí)在性的唯心主義嗎？”從而誤把C項(xiàng)作為備選項(xiàng)。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

17．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致：
A．不可知論的錯(cuò)誤
B．形而上學(xué)的錯(cuò)誤
C．機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤
D．唯心主義的錯(cuò)誤

18．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是：
A．唯心主義觀點(diǎn)
B．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)
C．相對(duì)主義觀點(diǎn)
D．不可知論觀點(diǎn)

19．馬赫主義者畢爾生認(rèn)為，“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”。這一命題是：
A．樸素唯物主義者的觀點(diǎn)
B．主觀唯心主義者的觀點(diǎn)
C．客觀唯心主義者的觀點(diǎn)
D．機(jī)械唯物主義者的觀點(diǎn)

[命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，各學(xué)派的分歧。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系，表現(xiàn)在：
（1）物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。物質(zhì)也只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人們所認(rèn)識(shí)，“運(yùn)動(dòng)著的物體的性質(zhì)是從運(yùn)動(dòng)的形式中得出來的”。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征（第18題）。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，沒有質(zhì)變；一切運(yùn)動(dòng)都是外力推動(dòng)的結(jié)果。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
（2）運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體（第17題），認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是精神的特性。主觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看成是人的思想、表象和感覺等主觀意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。英國(guó)畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”（第19題），法國(guó)的柏格森則聲稱：“事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)，事物是不存在的，存在的只有動(dòng)作”。這些都是主觀唯心主義的思想。客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看作是“絕對(duì)精神”、“天命”、“理”、“道”之類的所謂客觀精神的運(yùn)動(dòng)。如中國(guó)哲學(xué)家朱熹認(rèn)為，是“總天地萬物之理”的“太極”的動(dòng)靜變化產(chǎn)生了事物的運(yùn)動(dòng)；黑格爾認(rèn)為，自然界和人類社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)，都是先在的“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段外化的結(jié)果和表現(xiàn)。人的心理活動(dòng)誠(chéng)然屬于精神活動(dòng)，但它是以人的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ)的，脫離人的生理活動(dòng)的純粹的心理活動(dòng)或精神活動(dòng)是根本不存在的。17題的正確答案是D選項(xiàng)。19題的正確答案是B選項(xiàng).
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

20．對(duì)黑格爾“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程”的評(píng)價(jià)正確的是
A．他抹殺自然、歷史、精神的世界的多樣性
B．他意識(shí)到世界都是處在一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的狀態(tài)中
C．他忽視自然、歷史和精神世界的差異性
D．這是典型的形而上學(xué)的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。
恩格斯在《反杜林論》中對(duì)黑格爾辯證法的偉大功績(jī)做出了肯定的評(píng)價(jià)：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展過程中,并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”在黑格爾看來，“一切事物本身都自在地是矛盾的”，因此無論自然的、歷史的或精神的世界都是充滿矛盾的過程，正是矛盾引起了世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。但是，由于歷史條件的限制，由于黑格爾的唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)，在他那里辯證運(yùn)動(dòng)的真正主體并不是客觀存在的物質(zhì)世界，而只是一種神秘的“絕對(duì)精神”，他所說的自然界和歷史，都不過是絕對(duì)精神的外化或異在，因而他所說的運(yùn)動(dòng)也僅僅是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)。
列寧曾指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”。這說明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的。無論是客觀的自然界還是歷史的和精神的世界都是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)

21．物質(zhì)的存在方式和根本屬性是
A．實(shí)踐
B．運(yùn)動(dòng)
C．靜止
D．時(shí)間和空間

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。科學(xué)證明，從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會(huì)，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是根本不存在的。物質(zhì)也只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人們認(rèn)識(shí)。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。科學(xué)證明，各種運(yùn)動(dòng)形式的主體都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。人的心理活動(dòng)誠(chéng)然屬于精神活動(dòng)，但它總是同人的生理活動(dòng)緊密相連，是以人的生理活動(dòng)為其物質(zhì)基礎(chǔ)的，脫離人的生理活動(dòng)的純粹的心理活動(dòng)或純粹的精神活動(dòng)是根本不存在的。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

22．物質(zhì)只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人所認(rèn)識(shí)，但為人們認(rèn)識(shí)和利用事物提供前提條件的是
A．時(shí)間
B．空間
C．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)
D．相對(duì)靜止

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：相對(duì)靜止的意義。
正如恩格斯所說，物質(zhì)的屬性只有在運(yùn)動(dòng)中才能顯示出來，但是在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中又包含著暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的靜止。靜止是相對(duì)的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不理解靜止，也就無法了解運(yùn)動(dòng)。任何事物相對(duì)靜止的狀況都是它過去的運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。只有了解事物的相對(duì)靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運(yùn)動(dòng)，猜測(cè)它將來可能發(fā)生的變化。其次，不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生形形色色的不同物質(zhì)形態(tài)的根源，而相對(duì)靜止則是這些不同形態(tài)的物質(zhì)存在和發(fā)展的根本條件。因此，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析，并把握其確定的性質(zhì)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁(yè)；《大綱解析》第12頁(yè)。

23．“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說明
A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一
B．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的統(tǒng)一
D．時(shí)間和空間的統(tǒng)一

24．“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”這一詩(shī)句體現(xiàn)了
A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一
B．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
C．有限性和無限性的統(tǒng)一
D．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系。
運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。相對(duì)靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。在事物相對(duì)靜止的狀態(tài)下，才能說明某一運(yùn)動(dòng)是什么事物的運(yùn)動(dòng)和什么形式的運(yùn)動(dòng)，才能找到衡量該運(yùn)動(dòng)的尺度。
運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。割裂二者的關(guān)系就會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論的錯(cuò)誤。這兩題的正確答案都是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁(yè)；《大綱解析》第12頁(yè)。

25．“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)”的觀點(diǎn)是
A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
B．相對(duì)主義的詭辯論
C．辯證法的觀點(diǎn)
D．不可知論的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一種是形而上學(xué)的不變論，把事物的相對(duì)靜止絕對(duì)化，否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。一種是相對(duì)主義的詭辯論，夸大事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把任何事物都看作是瞬息萬變、不可捉摸的，否認(rèn)事物之間存在著質(zhì)的差別和事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。
“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)”，這是東晉僧肇的觀點(diǎn)，是指凡是從現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)看來處于運(yùn)動(dòng)變化中的事物、甚至處于劇烈變動(dòng)中的事物比如狂風(fēng)呼嘯、河水奔流、野馬奔騰，他都認(rèn)為是安靜異常，根本不存在運(yùn)動(dòng)變化。這是典型的用靜止觀點(diǎn)看問題的方法，是形而上學(xué)的。另外，要注意這類觀點(diǎn)的前提是唯心主義的，佛教首先把整個(gè)物質(zhì)世界看作幻象，佛教形而上學(xué)自然會(huì)把運(yùn)動(dòng)看作幻象，這是一種主觀唯心主義和形而上學(xué)相結(jié)合的哲學(xué)觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是Ａ選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

26．芝諾“飛矢不動(dòng)”這一觀點(diǎn)是指
A．靜中有動(dòng)
B．動(dòng)中有靜
C．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)
D．絕對(duì)靜止

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止統(tǒng)一的關(guān)系。
“飛矢不動(dòng)”是古希臘著名哲學(xué)家芝諾的悖論之一。所謂飛矢，是指射出的箭在飛，即說它在一定時(shí)間內(nèi)經(jīng)過空間上的許多點(diǎn)。如果把時(shí)間也劃分成許多瞬間，那么可以設(shè)想，飛箭在某一瞬間必定處在空間上的某一點(diǎn)。換句話說，在空間的這一點(diǎn)上，它是不動(dòng)的，靜止的。進(jìn)而言之，飛箭既然在路徑的每一點(diǎn)上都是靜止的，所以飛著的箭實(shí)際上并沒有運(yùn)動(dòng)。與此相類似的還有其它三個(gè)命題：二分法，阿基里追龜，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。我們將這四命題一起稱為“芝諾悖論”。雖然“飛矢不動(dòng)”是錯(cuò)誤的，但是表達(dá)了“動(dòng)中有靜”的哲理。運(yùn)動(dòng)和靜止首先是相對(duì)立有區(qū)別的：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的；而靜止則是相對(duì)、有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止又是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜。因此，本題的正確答案是Ｂ選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

27．時(shí)間的一維性是指時(shí)間的：
A．可逆性
B．不可逆性
C．無限性
D．絕對(duì)性

28．人們常說 “一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這說明了：
A．時(shí)間的持續(xù)性
B．時(shí)間的絕對(duì)性
C．時(shí)間的一維性
D．時(shí)間的無限性

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)間的一維性特點(diǎn)。
時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性和順序性。時(shí)間具有一維性的特點(diǎn)，即不可逆性，是指時(shí)間總是沿著由過去到現(xiàn)在和將來一個(gè)方向發(fā)展，單向前進(jìn)，不可逆轉(zhuǎn)。人們常說的“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”說的就是時(shí)光一去不復(fù)返，要珍惜時(shí)間、珍惜生命，所以第28題正確答案為選項(xiàng)Ｃ。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。時(shí)間的絕對(duì)性是指時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的形式，它的客觀存在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的。時(shí)間的無限性是指時(shí)間是無始無終的，它的一維持續(xù)性是無限的，時(shí)間無論向后追溯多遠(yuǎn)，沒有開端；無論向前探索多久，沒有盡頭，永遠(yuǎn)不存在“無時(shí)間”的狀態(tài)。27題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁(yè)；《大綱解析》第12頁(yè)。

29．著名科學(xué)家牛頓提出：“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是
A．機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀
B．主觀唯心主義的時(shí)空觀
C．辯證唯物主義的時(shí)空觀
D．客觀唯心主義的時(shí)空觀

30．時(shí)間和空間是
A．物質(zhì)的惟一屬性
B．運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式
C．表征物質(zhì)存在的工具
D．認(rèn)識(shí)物質(zhì)的條件

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。
時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式或固有屬性。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。現(xiàn)代科學(xué)表明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度最快的光運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷著時(shí)間；物質(zhì)形態(tài)最小的微觀粒子也有自身固有的空間尺度。另一方面，空間和時(shí)間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間和時(shí)間也是根本不存在的。廣義相對(duì)論指出，在引力場(chǎng)中，空間的幾何結(jié)構(gòu)完全取決于場(chǎng)的物質(zhì)分布，物質(zhì)的質(zhì)量越大，引力越強(qiáng)，分布越密，則空間曲率越大、時(shí)間流逝越慢。真空理論也表明，真空是物質(zhì)的一種特殊狀態(tài)，即以量子場(chǎng)形式存在的物質(zhì)的一種能量最低的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，根本不存在什么完全“虛空”的空間，也不存在什么脫離物質(zhì)的永遠(yuǎn)相同，自身流逝著的時(shí)間。時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的，形而上學(xué)唯物主義所設(shè)想的與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)相脫離的、絕對(duì)不變的時(shí)間和空間是不存在的。
“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是牛頓的絕對(duì)時(shí)空的觀點(diǎn)。他把時(shí)空看作脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)并存的東西，稱之為“事物的貯藏所”，顯然割裂了時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。此觀點(diǎn)首先承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀存在，所以是唯物主義的范疇，但是割裂了時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，犯了形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤，所以29題的正確答案是A正確。辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)不可分離的。30題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁(yè)；《大綱解析》第12-13頁(yè)。

31．人在心情愉快時(shí)會(huì)感到“光陰似箭”；在心情抑郁則感到“度日如年”。這兩種相反的狀況表明
A．時(shí)間的特征是人的體驗(yàn)
B．時(shí)間隨人的感覺的變化而變化
C．時(shí)間的具體特性是可變的
D．人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)間的相對(duì)性特點(diǎn)。
時(shí)間的相對(duì)性包含著兩重含義：首先，時(shí)間的具體特性受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性所制約，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式、特性的變化而變化。由于物質(zhì)存在的具體形態(tài)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是多種多樣的，因此作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間的具體特性也必然是多種多樣的。不同的物質(zhì)狀態(tài)具有不同的時(shí)間特性，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和狀態(tài)的變化，時(shí)間的具體特性也必然隨之發(fā)生這樣或那樣的變化，因而時(shí)間是可變的、有條件的；其次，人們關(guān)于時(shí)間的觀念也是可變的、發(fā)展的，它不僅隨著人們對(duì)時(shí)間認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷深化，也隨著主體的心理狀態(tài)而不同。心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”，這正說明了人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性。因此，本題的正確答案是Ｄ選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁(yè)；《大綱解析》第12-13頁(yè)。

32．人類世界和自在世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是
A．天然自然
B．人化自然
C．實(shí)踐
D．自在世界

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是自在世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)
首先，生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式。人類通過實(shí)踐使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。與此同時(shí)，人們?cè)趶氖律�產(chǎn)實(shí)踐、改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。因此，自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類生活的現(xiàn)實(shí)世界。
其次，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程中。
總之，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界、不斷使世界二重化、又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。對(duì)人來說，世界既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”即實(shí)踐方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第24頁(yè)；《大綱解析》第16頁(yè)。

33．實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)表現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)具有
A．主體性
B．自覺能動(dòng)性
C．社會(huì)歷史性
D．直接現(xiàn)實(shí)性

34．實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的特殊本質(zhì)表現(xiàn)在于
A．實(shí)踐的主體性
B．實(shí)踐是對(duì)象性的活動(dòng)
C．實(shí)踐的社會(huì)歷史性
D．實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性

35．實(shí)踐活動(dòng)高于理論的品格，這是因?yàn)閷?shí)踐具有
A．客觀實(shí)在性
B．自覺能動(dòng)性
C．直接現(xiàn)實(shí)性
D．社會(huì)制約性

[命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征。
實(shí)踐指人類特有的改造和變革客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，它表示人類社會(huì)特殊生存方式的特征，并構(gòu)成物質(zhì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式的主要內(nèi)容。人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)和人類的其他活動(dòng)相比較，具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。
（1）實(shí)踐具有客觀實(shí)在性。所謂實(shí)踐具有客觀實(shí)在性，是指這種活動(dòng)是一種超出意識(shí)的范圍，依靠物質(zhì)力量發(fā)動(dòng)的指向外部客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐的主體和客體即對(duì)象是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，實(shí)踐的手段和結(jié)果也是客觀的。實(shí)踐的客觀實(shí)在性，正是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)。
（2）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐是人在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，并受到這種關(guān)系體系和一定歷史條件制約的一種客觀過程。具體地說，實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，即它是以人為主體，以世界上任何事物（包括人自身在內(nèi)）為對(duì)象（客體）的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)歷史性，是強(qiáng)調(diào)它與動(dòng)物自然的、本能的對(duì)象性活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別，是與人類所特有的各種特征（如有意識(shí)有目的有計(jì)劃的自主性、能動(dòng)的創(chuàng)造性、社會(huì)歷史性等）相聯(lián)系的客觀社會(huì)過程，實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人和社會(huì)的主體性。
（3）實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性。實(shí)踐活動(dòng)與一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本區(qū)別，在于實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是一種具有自覺的能動(dòng)的活動(dòng)。過程和結(jié)果的創(chuàng)造性，成熟的和科學(xué)的理論知道，是實(shí)踐的自覺能動(dòng)性充分的和典型的表現(xiàn)，是使實(shí)踐能夠按照主體意志運(yùn)動(dòng)和滿足其要求的重要保證。
（4）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。“直接現(xiàn)實(shí)性”是列寧在批判黑格爾的實(shí)踐觀時(shí)提出的概念。列寧明確指出，實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�不但具有普遍性的品格而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。按照列寧的觀點(diǎn)，實(shí)踐的普遍性品格是指實(shí)踐必須以規(guī)律性的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，必須符合客觀規(guī)律；實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性品格是指實(shí)踐是一種能夠使外部對(duì)象發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。正是因?yàn)閷?shí)踐不但具有普遍性的品格，而且具有現(xiàn)實(shí)性的品格，所以，實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)。33題的正確答案是D選項(xiàng)。34題的正確答案是C選項(xiàng)。35題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第19頁(yè)；《大綱解析》第13頁(yè)。

36．對(duì)“工業(yè)和人的環(huán)境是人的一本打開的心理學(xué)”這一觀點(diǎn)分析正確的有
A．是唯心主義的觀點(diǎn)，不具有科學(xué)性
B．這一觀點(diǎn)將工業(yè)和環(huán)境理解為主觀的
C．工業(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛好、心理和價(jià)值
D．否認(rèn)了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的客觀性
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的本質(zhì)。
實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其含義有二：一是，實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；二是，實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象性世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。工業(yè)和人的環(huán)境，一方面是客觀的，另一方面它又是人的知識(shí)和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。正因?yàn)楣�業(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛好、心理和價(jià)值，所以我們可以把工業(yè)和人的環(huán)境看作是人的一本打開的心理學(xué)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第19頁(yè)；《大綱解析》第13頁(yè)。

37．決定著其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)是
A．處理人與人交往的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐
B．處理人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐
C．以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)
D．處理思維與存在之間關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的基本形式。
生產(chǎn)實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是實(shí)踐的第一種基本形式，是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最早的和最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人的其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，是人類認(rèn)識(shí)的最基本的源泉和動(dòng)力。它要解決的首先是人們的吃、喝、住等物質(zhì)生活資料問題，同時(shí)也產(chǎn)生著使生產(chǎn)得以發(fā)展的物質(zhì)生活資料。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅生產(chǎn)著實(shí)體性的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，發(fā)展新的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)著人們的生產(chǎn)關(guān)系和其他物質(zhì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第19頁(yè)；《大綱解析》第13頁(yè)。

38．主體和客體的相互作用體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，其中體現(xiàn)了實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)的關(guān)系是
A．目的與手段的關(guān)系
B．創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系
C．能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系
D．限定與超越的關(guān)系

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的主客體關(guān)系的實(shí)質(zhì)。
從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性。除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無意識(shí)的、盲目的，都不可能以主體和客體相互作用的形式出現(xiàn)。而在主體與客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，這就是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。在這種相互作用的過程中，主體的主導(dǎo)地位和中心地位就被確定下來，而客體則成為“為我之物”。正因?yàn)槿绱耍�在�?shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第20頁(yè)；《大綱解析》第14頁(yè)。

39．馬克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無”。這說明
A．自然界的客觀實(shí)在性是不存在的
B．人與自然界是兩個(gè)完全分離的世界
C．自在世界與人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐
D．人與自然的關(guān)系是思維與存在的關(guān)系

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：自在世界、人類世界與人的實(shí)踐活動(dòng)的相互關(guān)系。
試題的題干是《馬克思恩格斯全集》第42卷的原文，表達(dá)的是實(shí)踐是自在世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。“抽象地”而不是具體地，“孤立地”而不是聯(lián)系地看待自在世界與人類世界的關(guān)系，必然會(huì)將自在世界獨(dú)立于人類世界之外。盡管我們承認(rèn)自在世界的先在性，但這樣的自在世界對(duì)人而言毫無意義。只有成為主體人的認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象，具有社會(huì)歷史性的“人化自然”，才是與人和社會(huì)相對(duì)的自然范疇。導(dǎo)致這種認(rèn)識(shí)的原因是，不了解實(shí)踐是自在世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變了物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。其次，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。通常認(rèn)為，馬克思的這句話只表示離開人自然界就沒有意義，但并不意味著離開人自然界就不存在；換句話說，這一命題只具有價(jià)值論的意義，不具有存在論的意義。
實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)。這種有“目的的活動(dòng)不是指向自己……而且為了通過消滅外部世界的規(guī)定（方面、特征、現(xiàn)象）來獲得具有外部現(xiàn)實(shí)形式的實(shí)在性”。換言之，人在實(shí)踐活動(dòng)中并非僅僅接受客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀況，使它成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，實(shí)踐構(gòu)成自在世界和屬人世界即人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第24頁(yè)；《大綱解析》第16頁(yè)。

40．從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度的是
A．主體的能動(dòng)性的發(fā)揮
B．客觀條件
C．實(shí)踐
D．主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)水平

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的功能。
實(shí)踐不僅使世界二重化為主觀世界和客觀世界，而且從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度。客觀世界的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容是一個(gè)不斷擴(kuò)大和深入的過程。對(duì)于每一時(shí)代的特定的主體來說，并不是客觀世界的所有內(nèi)容都能轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容。只有納入到人的實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍內(nèi)的那部分客觀世界才能轉(zhuǎn)換為主觀世界的內(nèi)容，或者說，只有被納入到人的實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的那部分客觀世界為主體所接受和認(rèn)識(shí)，并沉積、內(nèi)化為意識(shí)的容量框架、縱橫幅度和界限的時(shí)候，才能轉(zhuǎn)換為主觀世界。實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)，從根本上制約著世界的二重化運(yùn)動(dòng)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第21-22頁(yè)；《大綱解析》第14-15頁(yè)

41．主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是
A．物質(zhì)
B．意識(shí)
C．實(shí)踐
D．認(rèn)識(shí)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
實(shí)踐是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為主觀世界和客觀世界。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主觀世界。第二，實(shí)踐從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍以及主觀世界的廣度和深度。正是在主觀世界和客觀世界的相互接觸的實(shí)踐中，客觀世界的內(nèi)容才轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^世界的內(nèi)容。第三，實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。實(shí)踐在改造物質(zhì)世界的過程中，又形成了人的主觀世界，創(chuàng)造出屬人世界即人類世界，從而實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握。因此，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論的意義，還具有本體論的意義，這就是實(shí)踐的世界觀意義。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第24頁(yè)；《大綱解析》第16頁(yè)。

42．認(rèn)為“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性”，這是
A．辯證唯物主義的觀點(diǎn)
B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)
C．詭辯論的觀點(diǎn)
D．主觀唯心主義的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)起源的論述。
意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。隨著自然界的發(fā)展，人的意識(shí)產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)環(huán)節(jié)，即從無機(jī)界的物理化學(xué)反應(yīng)到植物、低級(jí)動(dòng)物的刺激感應(yīng)性，由植物、低級(jí)動(dòng)物的刺激感應(yīng)性到高級(jí)動(dòng)物的感覺心理，再由高級(jí)動(dòng)物的感覺心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生，這是一個(gè)邏輯過程。列寧指出：“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。”正是由于一切物質(zhì)都具有反映的特性，即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級(jí)的反映形式——人腦的反映形式即意識(shí)。這說明意識(shí)從自然界產(chǎn)生出來不是偶然的，而是必然的、合乎規(guī)律的。因此題中觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第26頁(yè)；《大綱解析》第17頁(yè)。

43．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個(gè)命題表明
A．意識(shí)是客觀存在的主觀映象
B．人腦是意識(shí)的源泉
C．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)的區(qū)別
D．意識(shí)是人腦特有的物質(zhì)

44．意識(shí)的本質(zhì)是
A．人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映
B．人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)
C．感覺的總和
D．邏輯的集合

45．正確的意識(shí)來源于客觀世界，錯(cuò)誤的思想歸根結(jié)底來源于
A．錯(cuò)誤判斷
B．錯(cuò)誤的世界觀
C．客觀世界
D．落后思想

[命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的本質(zhì)。
馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中，批判黑格爾的唯心主義辯證法時(shí)指出：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這里，馬克思科學(xué)地指出了人腦不是意識(shí)的源泉，它不會(huì)憑空產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界，是對(duì)客觀存在的主觀映象即“改造過的物質(zhì)的東西”。第43題正確答案是A選項(xiàng)。
意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識(shí)是離不開物質(zhì)的，但又是不同于物質(zhì)的精神現(xiàn)象。意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，但不是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)。19世紀(jì)的歐洲的一些庸俗唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦的“分泌物”或汁液，其錯(cuò)誤就在于否認(rèn)意識(shí)是客觀世界的主觀反映和映像。第44題正確答案是A選項(xiàng)。
所謂“意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映”，展開有三層含義：一是說意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映；二是說意識(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映；三是說無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)包括虛幻的意識(shí)（如鬼神觀念）都是對(duì)客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原型。45題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27頁(yè)；《大綱解析》第17頁(yè)。

46．“意識(shí)是客觀存在的主觀映象”的命題是指
A．意識(shí)是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介
B．意識(shí)是客觀精神的主觀映象
C．意識(shí)的形式和內(nèi)容是客觀的
D．意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)體現(xiàn)了主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。
在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一，這種對(duì)立和統(tǒng)一表現(xiàn)在：
首先，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系。它包括感覺、知覺、表象等感性形式和概念、判斷、推理等理性形式。感性形式和理性形式是自然生物歷史的產(chǎn)物，是人的主觀世界所特有的，意識(shí)就其既成的反映形式來說是主觀的。但是，無論感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的本質(zhì)，最終都是事物本身的客觀存在。
其次，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)為不同主體之間的差別性、同一主體在不同條件下的差別性。第一，意識(shí)的兩種反映形式即感性形式和理性形式，都是人的主觀世界所特有的。第二，對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。第三，意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前的反映方面。從內(nèi)容上看，無論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)，歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來源于客觀外界，都能從客觀存在中找到原型。
最后，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映。但這種虛假的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27頁(yè)；《大綱解析》第17頁(yè)。

47．人類意識(shí)產(chǎn)生的歷史過程，大體上經(jīng)歷了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié)
A．概念、判斷、推理
B．感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐
C．生物的刺激感應(yīng)、動(dòng)物的感覺和心理、人類意識(shí)
D．客體、主體、客體

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)起源的決定性環(huán)節(jié)。
根據(jù)具體科學(xué)的研究，意識(shí)起源的基本環(huán)節(jié)有三個(gè)，即第一，由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；第二，由刺激感應(yīng)的反映形式到動(dòng)物的感覺和心理；第三，由一般動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。人類意識(shí)是在動(dòng)物感覺和心理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，生物的反映由刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理的發(fā)展，使人類意識(shí)的自然史前提，它為人類意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了自然條件。意識(shí)起源的基本環(huán)節(jié)說明了意識(shí)是物質(zhì)自身長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果，物質(zhì)不是意識(shí)的產(chǎn)物，而意識(shí)卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第26頁(yè)；《大綱解析》第17頁(yè)。

48．狼孩沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明意識(shí)的產(chǎn)生
A．不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物
B．不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會(huì)現(xiàn)象
C．是社會(huì)的產(chǎn)物，而不是自然界發(fā)展的產(chǎn)物
D．不僅反映自然界而且反映社會(huì)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人類意識(shí)的起源和本質(zhì)。
從意識(shí)的起源來看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，它既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。首先，自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識(shí)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程。這個(gè)過程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：從無生命物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性；從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理；從動(dòng)物心理到人類意識(shí)。其次，在意識(shí)的產(chǎn)生過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言的產(chǎn)生對(duì)于意識(shí)的形成具有決定意義。意識(shí)起源問題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本原理的正確性。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27頁(yè)；《大綱解析》第17頁(yè)。

49、唯物辯證法認(rèn)為假象是
A．與本質(zhì)無關(guān)的現(xiàn)象
B．純粹偶然的現(xiàn)象
C．人的主觀錯(cuò)覺
D．以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：假象的本質(zhì)。
假象是現(xiàn)象的一種，它以否定的形式表現(xiàn)事物的本質(zhì)。本質(zhì)有多樣的表現(xiàn)形式，一般以肯定的形式表現(xiàn)出來，即現(xiàn)象與本質(zhì)相一致，這是一般的現(xiàn)象，也稱真象。但是由于事物內(nèi)在矛盾的特殊性及其所處條件的復(fù)雜性，也有的現(xiàn)象是以否定的形式表現(xiàn)本質(zhì)，與本質(zhì)不一致，形成假象。假象客觀地存在于自然界和社會(huì)生活中，如海市蜃樓、動(dòng)物假死等等。假象不同于人的錯(cuò)覺，錯(cuò)覺是由于人的主觀錯(cuò)誤而產(chǎn)生的，屬于主觀的范疇。假象則是客觀的，它同一般現(xiàn)象一樣，也以事物的本質(zhì)為依據(jù)，由本質(zhì)所產(chǎn)生和決定，只不過由于事物內(nèi)在矛盾的特殊性和所處條件的復(fù)雜性，以否定的、歪曲的形式表現(xiàn)著本質(zhì)。人們不僅要認(rèn)識(shí)事物的一般現(xiàn)象，而且要善于識(shí)別假象，只有這樣才能從正反兩方面完整地、深刻地認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36頁(yè)；《大綱解析》第23頁(yè)。

50．中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說：“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有
A．客觀性
B．能動(dòng)性
C．對(duì)象性
D．任意性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。
唯物辯證主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識(shí)不僅反映事物現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變創(chuàng)造世界。第四，意識(shí)還能控制人體的生理活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，人們只有充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，才能正確的認(rèn)識(shí)和把握客觀世界，進(jìn)而達(dá)到改造世界的目的。
題中的“心”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，心在人身之中央，是人身的主宰，具有精神活動(dòng)的功能。荀子這段話就形象地說明了人的感知活動(dòng)要受到意識(shí)活動(dòng)的支配。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類反映客觀對(duì)象時(shí)總是根據(jù)實(shí)踐的需要，帶有一定的主觀傾向和要求，抱著一定的目的和動(dòng)機(jī)。人類的意識(shí)反映什么內(nèi)容，不反映什么，都由人自己的主觀意志決定，這充分地說明了意識(shí)具有的能動(dòng)性特征。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)；《大綱解析》第17-18頁(yè)。

51．人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有
A．反映性
B．預(yù)見性
C．能動(dòng)性
D．控制性

52．“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”這是
A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)
B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
D．辯證唯物主義的觀點(diǎn)

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：列寧對(duì)意識(shí)的能動(dòng)性論述。
意識(shí)不僅依賴于物質(zhì)，而且反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)地反映客觀世界和能動(dòng)地改造客觀世界的作用。“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”是列寧關(guān)于意識(shí)能動(dòng)性的科學(xué)論斷，其含義是指：人的意識(shí)的能動(dòng)性并不只限于從實(shí)踐中形成一定的思想、目的、方案等觀念的東西，而更主要的還在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變成客觀現(xiàn)實(shí)，具有改造世界的能動(dòng)作用。列寧所說的“創(chuàng)造客觀世界”，就是指意識(shí)通過實(shí)踐反作用客觀世界，把精神的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，使主觀的東西變成客觀的東西，即意識(shí)可以通過實(shí)踐強(qiáng)化客觀過程的變化，改變物質(zhì)存在的具體形態(tài)，并把對(duì)人沒有直接意義的東西改造成有現(xiàn)實(shí)意義的東西，從而不斷地創(chuàng)造出一個(gè)為人類所需要的“客觀世界”。
解答這類題時(shí)，如果考生僅從字面上理解“意識(shí)……創(chuàng)造客觀世界”，則會(huì)得出意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性的這樣一個(gè)唯心主義的觀點(diǎn)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)的預(yù)見性是由意識(shí)反映的主客體關(guān)系內(nèi)容而形成的功能之一；意識(shí)對(duì)物質(zhì)的主動(dòng)性則是人對(duì)物質(zhì)世界把握的能動(dòng)性的具體表現(xiàn)。51題的正確答案是C選項(xiàng)。52題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第28頁(yè)；《大綱解析》第18頁(yè)。

53．在科學(xué)認(rèn)識(shí)中，意識(shí)的“超前反映”更為突出，這里稱之為“超前反映”的意思主要是指
A．意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象性
B．意識(shí)活動(dòng)的選擇性
C．意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性
D．意識(shí)活動(dòng)的自控性

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。
意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在意識(shí)活動(dòng)具有選擇性、創(chuàng)造性、對(duì)象性和自控性。
意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的反映是一個(gè)創(chuàng)造性的過程。意識(shí)不僅能創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實(shí)的客體，而且能預(yù)見、預(yù)測(cè)未知客體存在的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，在觀念中建立一種理想的或幻想的客體。人們往往把這種反映稱之為“超前反映”。在科學(xué)認(rèn)識(shí)中，意識(shí)的“超前反映”更為突出。它使科學(xué)獲得了相對(duì)獨(dú)立于實(shí)踐發(fā)展的能力。意識(shí)不僅創(chuàng)造性地反映世界，形成主觀觀念，而且更重要的是通過實(shí)踐，把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)。人依據(jù)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，確定付諸實(shí)際行動(dòng)的目標(biāo)及其實(shí)施步驟、方法，并且憑借使意識(shí)物化的物質(zhì)手段，去改造世界，以達(dá)到自己的目的。人有意識(shí)地指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)，在世界上打下人類意志的印記。
意識(shí)反映客觀物質(zhì)世界是主動(dòng)的，具有選擇性。同樣以人為對(duì)象，解剖學(xué)家反映的是人的生理結(jié)構(gòu)，美學(xué)家注重的是人的形體或精神的美感，社會(huì)學(xué)家研究的是人的相互關(guān)系。人在反映客觀對(duì)象時(shí)總是根據(jù)實(shí)踐的需要，帶著一定的主觀傾向和要求，抱著一定的動(dòng)機(jī)和目的。此外，人的意識(shí)活動(dòng)具有高度的自控性。現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：意識(shí)、心理因素對(duì)于人的健康狀況有重要影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)；《大綱解析》第17-18頁(yè)。

54．先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說明：
A．意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)
B．意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
C．意識(shí)決定物質(zhì)
D．意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)

55．現(xiàn)在建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。設(shè)計(jì)就是求大樓之理，因此“理在事先”。這種觀點(diǎn)是：
A．客觀唯心主義的表現(xiàn)
B．主觀唯心主義的表現(xiàn)
C．直觀唯物主義的表現(xiàn)
D．辯證唯物主義的表現(xiàn)

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)與物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。
一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神（意識(shí)），由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)才能完成。物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)飛躍。所謂精神可以變成物質(zhì)，是說人們通過社會(huì)實(shí)踐可以把認(rèn)識(shí)過程第一個(gè)飛躍得到的主觀認(rèn)識(shí)變成客觀的東西，這也就是列寧所說的觀念的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)在的東西。精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。“意識(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識(shí)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的。“意識(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。
建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成，這只能說明意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，并不能得出意識(shí)是第一性的。“理在事先”是宋代朱熹提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某種脫離人而存在的精神實(shí)體，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。54題的正確答案是B選項(xiàng)。55題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第26-27頁(yè)；《大綱解析》第17-18頁(yè)。

56．相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是
A．主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論
B．主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論
C．承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)
D．認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義

[命題分析] 本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)能動(dòng)性和物質(zhì)的存在方式
辯證唯物主義認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本的屬性，是物質(zhì)的存在方式。物體的移動(dòng)是一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的改變是物質(zhì)的物理的或化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式，但它們都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式。唯心主義從否認(rèn)物質(zhì)的客觀存在出發(fā)，因此必然會(huì)離開物質(zhì)去看物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，把運(yùn)動(dòng)看成是精神的運(yùn)動(dòng)。這樣必然得出人的主觀意識(shí)、意念可以“移物”、改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)的結(jié)論。因此，從認(rèn)識(shí)根源上來說是主張精神決定物質(zhì)的主觀唯心主義。
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，這是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問題上的唯物論；同時(shí)辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有的巨大的能動(dòng)作用，這是堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。“意念移物”，“可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”， 片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，是偽氣功者所鼓吹的現(xiàn)代迷信。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)；《大綱解析》第18頁(yè)。

57．“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法是
A．主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)
B．承認(rèn)意志、情感等非理性因素的重要作用
C．認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)
D．夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，這是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問題上的唯物論；同時(shí)辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有的巨大的能動(dòng)作用，這是堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。
“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”，這是流傳甚廣的一句俗語。對(duì)習(xí)以為常的生活話語進(jìn)行理論性的批判，是哲學(xué)的功能之一。題干中的這種觀點(diǎn)認(rèn)為“心”的誠(chéng)與不誠(chéng)能決定事情的成敗，從認(rèn)識(shí)論上來說，就是主張精神決定一切、精神萬能的唯心主義的觀點(diǎn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)；《大綱解析》第18頁(yè)。

58．人們常說“心想事成”，這一觀點(diǎn)在哲學(xué)上是
A．庸俗唯物主義的觀點(diǎn)
B．唯心主義的觀點(diǎn)
C．能動(dòng)反映論的觀點(diǎn)
D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義在意識(shí)能動(dòng)性上的具體觀點(diǎn)辨析。
“心想事成”是人們的日常生活用語，是說人要善于多思考問題，有其合理性。但是將這個(gè)說法上升到哲學(xué)去認(rèn)識(shí)，“心想”是人們的主觀活動(dòng)，“事成”則是客觀事物本身的存在及運(yùn)動(dòng)過程，“心想事成”就是說只要“想”就能夠直接把想的東西變成現(xiàn)實(shí)，這在哲學(xué)上是典型的精神決定物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)，因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。這里要注意一些日常習(xí)語，上升到哲學(xué)高度去評(píng)價(jià)可能就是錯(cuò)的。本題的正確答案是B選項(xiàng)。 [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)；《大綱解析》第17-18頁(yè)。

59．生物控制論的奠基人艾什比曾提出“設(shè)計(jì)一個(gè)腦”的設(shè)想。如今，人工設(shè)計(jì)的電腦已成為現(xiàn)代人類的思維工具，這充分證明
A．意識(shí)是能脫離人腦獨(dú)立存在的
B．電腦和人腦一樣具有創(chuàng)造客觀世界的能力
C．電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具
D．人的意識(shí)與電腦在本質(zhì)上具有同一性

60．人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義是
A．否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性
B．根本改變了人類意識(shí)活動(dòng)中的主體性
C．降低了人在意識(shí)活動(dòng)中的主體性
D．表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性

[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的本質(zhì)以及與人工智能的關(guān)系問題。
人工智能是根據(jù)控制論的基本原理，運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能、代替人類的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。人工智能同人類思維活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能和人類思維在性質(zhì)上是完全不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。人工智能的“思維”過程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒有能動(dòng)性和創(chuàng)造性；它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。而人類思維是建立在高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的人腦的心理和生理過程。人類思維以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動(dòng)；它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性；它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。因此，無論科技發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延伸工具，是物化的人的意識(shí)，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會(huì)完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。
人工智能產(chǎn)生和發(fā)展的具有重大的哲學(xué)意義。第一，它進(jìn)一步豐富和證明了意識(shí)來源于物質(zhì)的唯物主義原理；第二，它進(jìn)一步豐富和充實(shí)了意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性和意識(shí)能動(dòng)性原理：它改變了意識(shí)的結(jié)構(gòu)，形成了人——機(jī)互補(bǔ)的新的意識(shí)結(jié)構(gòu)，它強(qiáng)化了思維形式、思維功能過程在意識(shí)活動(dòng)中的作用；第三，人工智能是對(duì)人的思維的某些功能的模擬、物化，把思維、意識(shí)轉(zhuǎn)化為機(jī)械的物理的運(yùn)動(dòng)形式，表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有同一性。第54題的正確答案是C選項(xiàng)，第55題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第28頁(yè)；《大綱解析》第18頁(yè)。